Nas notas da carta de Eugene a Merton, encontram-se outros comentários relacionados a Tomás de Aquino e, mais particularmente, aos resultados de sua filosofia. "A filosofia tomista e o realismo católico em geral", escreveu ele, "nos suscita um certo desconforto. Por quê? Em uma palavra, porque ela é muito interessada com as coisas deste mundo. Ela superestima o valor do "natural" ao subestimar a corrupção da ordem natural e do intelecto humano, pela Queda; o "natural" que conhecemos não é mais totalmente natural. Mas mais essencial do que isso, ela aspira a um conhecimento e "sabedoria" que são "pesados" com todo o peso do "mundo", que age como se - para todos os propósitos práticos - o mundo fosse eterno. O tempo do Reino chegou: à luz dessa verdade, que é central para o cristianismo, todas as preocupações mundanas do realismo católico parecem quase um escárnio. Não diz esse "realismo": Deixe o homem preencher seu eu "natural", deixe-o buscar o conhecimento e a felicidade mundana e o aprimoramento temporal, e então busque o conhecimento e a felicidade que estão acima deles, procedendo do que é mais simples e acessível para o que é mais nobre e mais escondido. Mas se o tempo do Reino chegou, já não é tarde demais para perseguir esses objetivos mundanos? E não é inevitável que muitos que começam com o simples nunca o abandone? Buscai primeiro o Reino de Deus. O imperativo para os cristãos parece óbvio: afaste todas as coisas do mundo e busque o Reino. O Reino "atrasou-se"; voltaremos então ao nosso caminho original, aquela sabedoria mundana para a qual a mensagem de Cristo é loucura? Infelizmente, com a "filosofia cristã" e ainda mais com a "ciência" moderna, fazemos exatamente isso. Cristo é nossa sabedoria, não o mundo; e no final esses dois não podem ser reconciliados. Uma 'sabedoria natural' subordinada à verdade cristã; uma "ciência natural" dedicada aos usos cristãos (horror dos horrores!) - estes, num tempo "normal", podem ser legítimos. Mas o fato de Cristo ter vindo marca nosso tempo como um tempo extraordinário, um tempo em que interesses, sabedoria e conhecimento mundanos 'normais' devem ser postos de lado, e nós também devemos ser crucificados e tornados um escândalo e loucura para o mundo. O cristianismo se opõe ao mundo. É verdade que existe também o "mundo" que deve ser salvo - mas não descendo ao seu nível. O cristianismo deve ensinar a arte para pintar Cristo, não para pintar o mundo em um "espírito" cristão; a ciência deve colocar Cristo no centro do universo, ainda que ela crucifique todas as suas fórmulas para fazê-lo.
Sobre o mesmo tema do "realismo" católico, Pe. Serafim declarou: "Não é de surpreender que muitos 'realistas' católicos modernos considerem escandaloso o ensinamento tradicional do reinado do Anticristo -"literal" demais, pois não se pode acreditar que tudo "natural" seja bom e ao mesmo tempo ver um reinado do mal como seu resultado histórico".
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