terça-feira, 11 de fevereiro de 2020

Casamento, divórcio e novo casamento na Igreja Ortodoxa (Bispo Athenagoras Peckstadt)

Economia e Orientação Pastoral por D. Athenagoras (Peckstadt) de Sinope[1].
Congresso Internacional - Universidade Católica de Leuven (18-20 de Abril de 2005)


1. INTRODUÇÃO


Muitas vezes se pergunta qual é a posição da Ortodoxia sobre o casamento. A resposta a essa pergunta deve ser procurada no ensino Ortodoxo a respeito do "mistério ou sacramento" do matrimônio. Sabemos também que a Igreja Católica Romana considera o matrimônio como um sacramento. Há, porém, uma diferença muito importante que deve ser esclarecida aqui. Em primeiro lugar, a Igreja Católica Romana considera que a noiva e o noivo executam eles mesmos o matrimônio, em seus votos um para o outro. Na Igreja Ortodoxa é o sacerdote ou o bispo que consagra o casamento, que invoca a Deus em nome da comunidade e pede que o Espírito Santo seja enviado (epiclesis) sobre o homem e a mulher e assim os faça "uma só carne". Além disso, o matrimônio é para a Igreja Ortodoxa mais um caminho espiritual, uma busca de Deus, o mistério da unidade e do amor, o retrato preparatório do Reino de Deus, do que uma  necessidade de reprodução

2. O CASAMENTO CRISTÃO: MISTÉRIO - SACRAMENTO[2]

O matrimônio é um mistério ou sacramento que foi instituído com a bênção de Deus durante a criação. O povo escolhido entendeu-o então como um mistério que teve o seu início na criação divina. Isto é confirmado por Cristo que diz: "Mas no princípio da criação Deus ‘os fez homem e mulher’. ‘Por esta razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne". (Marcos 10, 6-8).

De acordo com as Sagradas Escrituras o casamento é construído sobre:

1. a distinção, na primeira criação do homem, entre homem e mulher ("E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.", Gn 1,27)

2. a criação da mulher a partir da costela de Adão (Gn 2,21-24);

3. a bênção de Deus sobre os primeiros criados com as palavras: "Frutificai e multiplicai-vos" (Gn 1,27-28).

Estes três elementos fazem do casamento uma praxis espiritual por excelência, não só devido à simples aliança entre duas pessoas, mas especialmente devido ao fato de ser uma expressão da vontade de Deus. O pacto natural do matrimônio torna-se também como que uma aliança divina, daí também o seu caráter plenamente místico, que a Igreja enfatiza. O principal e portanto o elemento mais essencial do matrimônio é a união de cada pessoa com uma única pessoa do sexo oposto. Este elemento de uma única pessoa no matrimônio se mantém mesmo depois da queda dos primeiros criados no Antigo Testamento, embora nem sempre tenha sido aderido na prática [3]. Este elemento do matrimônio assume uma semelhança com a relação entre Deus e o povo escolhido. Este elemento de uma única pessoa no matrimônio é confirmado pelo ensinamento de Cristo sobre o matrimônio.

Paulo é o primeiro a compreender a essência do ensinamento de Cristo sobre o casamento e a sua santidade. Ele descreve-o como "um grande mistério em Cristo e na Igreja" (Ef 5,32). A definição "em Cristo e na Igreja" significa, segundo Paulo, que o vínculo espiritual do amor, do compromisso e da submissão recíproca dos parceiros - que é o vínculo da completa unidade deles - só existe quando se conforma ao amor de Cristo pela sua Igreja (Ef 5,22-33). A relação dos parceiros que nasce do matrimônio é, em outras palavras, tão essencial, tão intensa e tão espiritual, como a relação existente entre Cristo e a Igreja [4]. A união da Igreja - enquanto comunidade dos batizados - com Cristo, e a sua manutenção, realiza-se através do sacramento da Divina Eucaristia. Este é o centro de todos os sacramentos e coloca a humanidade numa perspectiva escatológica. Deste modo, o matrimônio "transfigura" também a unidade do homem e da mulher numa nova realidade, isto é, visto na perspectiva da vida em Cristo [5]. É por isso que o apóstolo Paulo não hesita em chamar a este passo decisivo da existência humana "mistério" (ou sacramento) à imagem de Cristo e da sua Igreja. Esta é a única razão pela qual um matrimônio verdadeiramente cristão pode ser único, "porque é um Mistério do Reino de Deus, que introduz a humanidade na alegria e no amor eterno "[6]. Esta unidade - realizada com o sacramento do matrimônio - não é uma ação unilateral da Igreja. Afinal, o homem não é chamado a participar passivamente na graça de Deus, mas como co-laborador de Deus. E mesmo quando o homem se torna co-laborador, ele permanece sujeito à fraqueza e à pecaminosidade da existência humana.

Sob esta luz, até mesmo a reprodução (1 Tim. 2, 15) é vista como a co-operação do homem com a criação. O mistério ou sacramento do matrimônio torna-se imediatamente relacionado com o mistério da vida, do nascimento das almas humanas, da imortalidade e da morte delas.

3. O PROPÓSITO DO CASAMENTO

Aqui torna-se evidente que a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa diferem na sua compreensão do propósito do casamento. No pensamento teológico Ortodoxo este é, em primeiro lugar, o amor recíproco, a relação e a ajuda entre os cônjuges com vista à sua plenitude em Cristo. Só depois vem a restrição da paixão sexual deles[7] e a reprodução do gênero humano[8]. É notável que no Novo Testamento não encontramos nenhuma referência relativa ao matrimônio com relação à reprodução. Na Igreja Católica Romana é evidente que o fim último do matrimônio é a "procriação" ou a reprodução. Entender a reprodução como o principal objetivo do casamento é uma perspectiva redutora da vida conjugal do homem e da mulher. Que valor tem a relação sexual entre homem e mulher em caso de esterilidade ou após a menopausa, ou se a mulher é medicamente incapaz de ter mais filhos? É certo que o casal tem precedência sobre a família, por mais louvável que seja o propósito da família [9]. A história do estabelecimento do casamento encontra-se no segundo capítulo do livro do Gênesis, que trata do fato de que "deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne" (Gn 2,24), sem mencionar a reprodução. O Santo João Crisóstomo se refere a isso: "Há duas razões pelas quais o casamento foi estabelecido ... para fazer com que o homem fique satisfeito com uma só esposa e para lhe dar filhos, mas é o primeiro que é o mais importante... Quanto à reprodução, o casamento não inclui necessariamente isso... a prova está nos muitos casamentos nos quais não é possível ter filhos. É por isso que a razão principal do casamento é regular a vida sexual, especialmente agora que o gênero humano já povoou o mundo inteiro". [10]

4. CASAMENTO COMO A IGREJA DOMICILIAR

Os Padres da Igreja dizem-no caracteristicamente: "Onde Cristo está, ali está a Igreja", o que demonstra que a relação matrimonial tem um carácter eclesial. Por isso Paulo fala da "a igreja que se reúne na casa deles" (Rm 16,5) e João Crisóstomo da "pequena Igreja" [11]. Em Caná da Galileia Jesus "revelou a sua glória" (Jo 2,11) no seio de uma "igreja doméstica". Paul Evdokimov afirma, "este casamento, por assim dizer, é o casamento do casal nupcial com Cristo. É Ele quem conduz e - segundo os Padres da Igreja - o faz em todos os casamentos cristãos" [12]. O amor recíproco do homem e da mulher é um amor comunal a Deus. Cada momento da vida deles torna-se uma glorificação de Deus. Assim o diz João Crisóstomo: "O matrimônio é um ícone místico da Igreja" [13].



5. SANTIDADE E INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

Nós já dissemos que o casamento na sua forma mais pura é uma ordem natural de acordo com a intenção divina. É a base da família, que é a comunidade onde os sentimentos mais nobres do homem são capazes de se desenvolver. O matrimônio é em sua essência uma instituição santa e sua santidade foi selada por meio da Igreja, que vê o matrimônio como uma instituição e mistério divino[14]. Não é, portanto, o acordo e o livre arbítrio dos cônjuges que estabelecem o matrimônio, mas é a graça de Deus em particular que é essencial, e esta é dada através da aprovação da Igreja, na pessoa do bispo[15].

A doutrina sobre a indissolubilidade do casamento é baseada na sua santidade. A santidade e a indissolubilidade do casamento exaltam a monogamia. A este respeito, muitas vezes se faz referência ao Antigo Testamento (Mal. 2, 14).

Mas, como mistério ou sacramento, o casamento cristão é, sem dúvida, confrontado com o estado "caído" da humanidade. Ele é apresentado como o ideal inalcançável. Mas há uma diferença distinta entre um "sacramento" e um "ideal", pois o primeiro é "uma experiência que envolve não só o homem, mas uma experiência na qual ele age em comunhão com Deus", na qual ele se torna um parceiro do Espírito Santo enquanto permanece humano com as suas fraquezas e defeitos [16].

A teoria da indissolubilidade do casamento tem um forte significado pedagógico. A motivação que Cristo dá é um comando. Aqueles que se comprometem com a aliança do matrimônio devem fazer tudo para não se separarem, pois têm a Deus que agradecer pela unidade deles. Mas a motivação adicional: "Portanto, o que Deus uniu, que o homem não separe." (Marcos 10, 9; Mateus 19, 6) não significa uma aderência mágica. Em todo mistério ou sacramento, excluindo o batismo, é necessário o exercício do livre-arbítrio do homem. O "não separe" é um requerimento divino, assim como o "não mate". Mas o homem é livre e pode dissolver o seu casamento e matar o seu semelhante. Em ambos os casos, ele comete um pecado grave[17].

A Igreja tem sido fiel, ao longo dos séculos, ao princípio mencionado por Paulo, de que um segundo casamento é uma aberração do estatuto cristão. Neste sentido, a doutrina ortodoxa confirma não só a "indissolubilidade" do matrimônio, mas também a sua singularidade. Todo verdadeiro matrimônio pode ser singularmente o "único".

6. DIVÓRCIO

O problema do divórcio é uma questão muito delicada, uma vez que muitas vezes toca numa dolorosa realidade humana.

A tradição da Igreja dos primeiros séculos - que continua a ter autoridade para a Igreja Ortodoxa - coloca a ênfase muito forte em dois pontos relacionados:

1. a "singularidade" do autêntico casamento cristão,
2. a permanência da vida conjugal casada.

Podemos recordar aqui a analogia que Paulo faz entre a unidade de Cristo e sua Igreja e a da noiva e do noivo. Esta analogia que está como que na raiz do mistério assume a unidade real e contínua do casal conjugal, o que exclui totalmente uma poligamia simultânea e vê um único casamento como o ideal.

O divórcio não cura o casamento doente, mas mata-o. Não é uma ação ou intervenção positiva. Trata-se de dissolver a "mini-Igreja" que se formou através da relação matrimonial [18]. A Sagrada Escritura atribui o divórcio à insensibilidade do homem [19]. Isto é visto como uma queda e um pecado. E no entanto a Igreja Ortodoxa pode permitir o divórcio e o novo casamento com base na interpretação do que o Senhor diz em Mateus 19:9: "Digo-vos que quem se divorciar da sua esposa, exceto por infidelidade conjugal, e casar com outra mulher, comete adultério." Segundo o Bispo Kallistos Ware, o divórcio é uma ação de "economia" e "expressão de compaixão" da Igreja para com o homem pecador. "Uma vez que Cristo, segundo o relato do Evangelho de Mateus, permitiu uma exceção à sua regra geral sobre a indissolubilidade do casamento, a Igreja Ortodoxa também está aberta a permitir uma exceção" [20].

Uma pergunta que podemos nos fazer é se Cristo considerava o casamento como sendo indissolúvel. Precisamos ser muito claros nisso, pois quando Cristo ensina que o casamento não deve ser dissolvido, isso não significa que Ele esteja afirmando que isso não pode acontecer. A integridade da relação matrimonial pode ser maculada por comportamentos errôneos. Em outras palavras, é a ofensa que rompe o vínculo. O divórcio é, em última análise, o resultado dessa ruptura. Este é também o ensinamento dos Padres da Igreja Oriental. Uma citação do testemunho de Cirilo de Alexandria será suficiente para explicar aqui o nosso ponto de vista: "Não são as cartas de divórcio que dissolvem o casamento em relação a Deus, mas o comportamento errôneo" [21].

A violação de uma relação matrimonial é dividida em dois grupos:

1. as resultantes de adultério (infidelidade e comportamento imoral)
2. as provenientes da ausência de um dos parceiros (esta ausência deve, no entanto, ter certas particularidades).

Segundo o espírito da Ortodoxia, a unidade do casal não pode ser mantida somente em virtude da obrigação jurídica; a unidade formal deve ser coerente com uma sinfonia interna [22]. O problema surge quando já não é possível salvar nada desta sinfonia, pois "então o vínculo que originalmente era considerado indissolúvel já está dissolvido e a lei nada pode oferecer para substituir a graça e não pode curar nem ressuscitar, nem dizer: 'Levanta-te e vai'"[23].

A Igreja reconhece que há casos em que a vida matrimonial não possui conteúdo ou pode mesmo levar à perda da alma. O Santo João Crisóstomo diz a este respeito que: "É melhor romper a aliança do que perder a alma" [24]. No entanto, a Igreja Ortodoxa vê o divórcio como uma tragédia devido à fraqueza humana e o pecado.

7. NOVO CASAMENTO

Apesar do fato de que a Igreja condena o pecado, ela também deseja ser um auxílio para aqueles que sofrem e pelos quais ela pode permitir um segundo casamento. Este é certamente o caso quando o casamento deixou de ser uma realidade. Um possível segundo matrimônio só é permitido, portanto, por causa da "fraqueza humana". Como diz o apóstolo Paulo a respeito dos não casados e das viúvas: "Se não podem conter-se, devem casar-se" (1 Cor. 7, 9). É permitido como uma concessão pastoral no contexto da "economia", diante da fraqueza humana e do mundo corrupto em que vivemos.

Em outras palavras, existe uma estreita relação em todas as dimensões entre o divórcio e a possibilidade de um novo casamento. É importante aqui explicar um elemento fundamental da doutrina da Igreja Ortodoxa, a saber, que a dissolução de uma relação matrimonial não concede ipso facto o direito de entrar em outro casamento. Se olharmos para o tempo da Igreja primitiva, a Igreja dos primeiros séculos, então teremos que concordar que a Igreja não tinha nenhuma autoridade jurídica em relação ao casamento e, portanto, não fez nenhuma declaração sobre a sua validade.O Santo Basílio o Grande, por exemplo, não se refere a uma regra, mas a um costume, no que diz respeito a este problema [25]. Falando do homem que tinha sido traído pela esposa, ele declara que o homem é "perdoável" (a ser desculpado) se ele se casar novamente. É bom lembrar que a Igreja Ortodoxa sempre teve, em geral, um sentimento de relutância em relação aos segundos casamentos. Seria completamente errado afirmar que os cristãos Ortodoxos podem se casar duas ou três vezes!

A lei canônica Ortodoxa pode permitir um segundo e até mesmo um terceiro casamento "em economia", mas proíbe estritamente um quarto. Em teoria o divórcio só é reconhecido em caso de adultério, mas na prática também é reconhecido à luz de outras razões. Há uma lista de causas de divórcio aceitáveis para a Igreja Ortodoxa. Na prática, os bispos às vezes aplicam a "economia" de forma liberal. A propósito, o divórcio e o novo casamento só são permitidos no contexto da "economia", ou seja, por cuidado pastoral, por compreensão da fraqueza. Um segundo ou terceiro casamento será sempre um desvio do "casamento ideal e único", mas muitas vezes uma nova oportunidade[26] para "corrigir um erro" [27].

8. ECONOMIA

A questão surge aqui, o que é exatamente essa "economia"[28]? Numa contribuição teológica e acadêmica, o atual Patriarca Ecumênico Bartolomeu, enquanto ainda o Metropolita de Filadélfia, explicou de forma clara e concisa o que é a "economia". Ele sugere que é geralmente aceito que a economia eclesiástica é uma imagem da economia divina, do amor e da bondade. Que a economia é tão antiga quanto a própria Igreja é evidente a partir de uma leitura do Novo Testamento. Isto é muito claro, por exemplo, em Atos 16, 3 "e tomando-o, o circuncidou, por causa dos judeus que estavam naqueles lugares; porque todos sabiam que seu pai era grego." No entanto, a economia na Igreja Ortodoxa nunca foi definida sistemática ou oficialmente. "Trata-se de uma característica, de um verdadeiro privilégio e de um precioso tesouro da Igreja" [29]. Nos encontros pan-Ortodoxos do século XX houve tentativas de dar uma definição à economia, mas no final isso foi abandonado, "porque a economia é algo mais experimentado do que descrito e definido... na Igreja Ortodoxa, na qual é um privilégio característico e antigo" [30].

Mas agora a questão permanece, o que é "economia"? Bem, de acordo com a lei canônica da Igreja Ortodoxa, economia é "a suspensão da aplicação absoluta e rigorosa dos cânones e regulamentos da Igreja no governo e na vida da Igreja, sem comprometer subsequentemente as limitações dogmáticas. A aplicação da economia só ocorre através das autoridades eclesiásticas oficiais e só é aplicável para um caso particular"[31]. Isto é permitido por razões excepcionais e severas, mas não cria precedentes. A Igreja, que continua a estender a obra redentora de Cristo no mundo, determinou, com base nos mandamentos do Senhor, e dos apóstolos, uma série de cânones. Através deles, a Igreja ajuda os fiéis a alcançar a salvação. Mas deve-se notar que essas regras não são aplicadas juridicamente, pois a Igreja tem sempre em mente o que o próprio Senhor disse: "O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado." (Marcos 2, 27).

Um cânon é uma "regra" ou "guia" para o culto, os sacramentos e o governo da Igreja. Há cânones determinados pelos apóstolos, pelos Padres da Igreja, pelos Concílios locais, regionais e pelos Concílios gerais ou ecumênicos. Somente o bispo, como cabeça da Igreja local, os aplicam. Ele pode aplicá-los de maneira rigorosa ("akrivia"), ou flexível ("economia"), mas a "precisão" é a norma. Uma vez passada a circunstância particular - que exigia um juízo condescendente e acomodador - "akrivia" assume mais uma vez toda a sua força. Não pode ocorrer que a "economia", que era necessária numa situação específica, se torne um exemplo e que mais tarde seja mantida como regra[32]. A "economia" é para a Igreja Ortodoxa uma noção que não pode ser comparada à "dispensação" na Igreja Católica Romana. A dispensação é uma exceção antecipada, que prevê uma norma jurídica paralela ao regulamento oficial.

A economia é baseada no mandamento de Cristo aos seus apóstolos: "Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados lhes são perdoados" (João 20, 22-23). Este é o caso quando a experiência do casamento humano se torna impossível, devido à morte espiritual do amor. É então que a Igreja - como Corpo de Cristo - com compreensão e compaixão e por preocupação pessoal, pode aplicar a "economia" "aceitando o divórcio e não rejeitando os fiéis pecadores humanamente fracos, nem privando-os da misericórdia de Deus e de mais graça"[33] É o objetivo preciso da economia que a pessoa fraca não seja irrevogavelmente banida da comunhão eclesial, segundo o exemplo de Cristo, que veio, afinal de contas, para salvar os perdidos.

9. ACONSELHAMENTO PASTORAL

Antes que as autoridades eclesiásticas reconheçam o divórcio no contexto da economia, deve ser dado aconselhamento pastoral em todos e cada um dos casos, através do qual se tenta reconciliar os parceiros casados. Somente quando isso não for mais possível, deve ser pedida permissão para o novo casamento, contanto que uma forma de penitência possa ser imposta, à luz de cada caso individual. Deste modo, a Igreja Ortodoxa deve ter um ponto de vista claro sobre este problema, e os sacerdotes devem estar mais motivados para assumir um papel mais importante na explicação, no aconselhamento e na cura psicológica [34].

a. Preparação para o casamento

Em seu livro "Casamento: uma perspectiva Ortodoxa", Padre John Meyendorff aponta o perigo de casamentos forçados, onde o próprio casal não tem desejo de um compromisso positivo. Pode ter sido desejado como um acontecimento social ou o que quer que seja. Este, e muitos outros, são problemas que o padre precisa discutir quando se encontra com o casal para ajudá-los a se preparar para o casamento. Ele tem a responsabilidade de ajudá-los a compreender o sentido e o significado do matrimônio cristão. Esta reunião não pode de modo algum ser, ou parecer ser, um assunto exclusivamente administrativo, em que muitos documentos são recolhidos com a intenção de assegurar a aprovação do bispo para a celebração do casamento. Ele também deve estar alerta para garantir que não sejam consagrados casamentos em que o casal não aceite o seu verdadeiro significado. Este é um problema que se encontra frequentemente com os casamentos mistos. Estritamente falando, a responsabilidade da preparação do casamento cabe não só ao sacerdote, mas também aos professores, aos pais e, certamente, em primeiro lugar, aos próprios jovens noivos [35].

Para que o casamento viva, e possivelmente também para sobreviver, há necessidade de vida espiritual. Esta espiritualidade é vivida primeiramente na própria escola da Igreja, onde podemos participar por excelência dos dons de graça do Espírito Santo na celebração dos sacramentos. É aliás, num destes sacramentos, que o homem e a mulher se tornam um só, ou "igreja-domicilar", pela graça do Espírito Santo. "Na perspectiva eclesiológica e espiritual que acabamos de referir, o casamento entra em uma ação dinâmica" [36]. O caminho percorrido é determinado em particular pelos próprios casais e, no entanto, eles se encontram em um mundo "de surpresas e milagres". O caminho torna-se cada vez mais estreito à medida que é percorrido lado a lado, com 2 ou 3 filhos acompanhando. O caminho da vida espiritual ortodoxa é "um caminho de liturgia, mística, ascese e escatologia"[37]. É a vida da e na Igreja e esta vida dá ao casal e a toda a família uma outra dimensão, uma outra abordagem da vida e dos problemas que se têm de enfrentar.

É muito importante que a Igreja providencie a reflexão correta de tudo o que diz respeito ao matrimônio e à família, e seu valor a partir da perspectiva da fé, especialmente para os jovens e futuros casais de noivos e seus pais. Em muitas dioceses da Igreja Ortodoxa da Grécia, por exemplo, existem "escolas para os pais", onde se dá atenção específica à preparação dos filhos para o matrimônio. Isto é possível também através de uma palestra sobre este tema [38].

[...]

c. Abordagem pastoral do problema do divórcio

A comunidade eclesial precisa estar vigilante e dar atenção suficiente aos casais e famílias que tenham sido afetados e incapacitados pelo divórcio. O parceiro casado que foi abandonado pelo outro parceiro encontra-se subsequentemente numa situação de desânimo e solidão. O destino dos filhos é muitas vezes muito pior. Pela experiência pastoral sabemos que a assistência social e psicológica é insuficiente. Eles precisam sobretudo de ser fortalecidos através de uma abordagem "espiritual e pastoral", que esperamos que volte a dar sentido e significado a vida deles.

A Igreja, como comunidade, pode continuar a envolvê-los nos encontros litúrgicos. É evidente que uma comissão de amor discreta[40] é reservada a cada cristão em relação àqueles que estão divorciados. Também isto é coerente com aquilo a que o Santo João Crisóstomo chamou "o sacramento do irmão". É preciso certamente evitar julgar ou condenar o irmão ou a irmã.

10. CONCLUSÃO

Pelo que foi dito, temos em mente que o casamento é um sacramento ou mistério, porque é uma experiência viva do Reino de Deus. É uma entrada para uma nova vida, um crescimento comunal no Espírito Santo. Esta nova vida entra como um dom, não como uma obrigação. O homem é livre para entrar ou não nesta nova vida por esta porta. Mas esta nova vida só tem sentido se ela realmente leva à entrada na vida sacramental da Igreja. O matrimônio ganha perfeição quando o casal participa regularmente na Eucaristia, no Corpo de Cristo. Deste modo, o matrimônio ganha um carácter santificante. Esta santidade do matrimônio deve, porém, ser protegida por certos cânones, não porque este seja o espírito da Igreja, mas para demonstrar o ideal para os cristãos. A doutrina cristã do matrimônio é uma "responsabilidade jubilosa" [41]. Ela demonstra o que significa ser verdadeiramente humano, através do qual se recebe a alegria de dar a vida, à imagem do Criador.

Quanto à perspectiva ortodoxa sobre a delicada área problemática do divórcio e do possível novo casamento, é preciso dizer que ela está impregnada de sabedoria. Ela confirma o valor fundamental do casamento cristão firme e único, o que não significa que essa firmeza deva ser vista, em todas as circunstâncias da vida, como a preservação absolutamente irrevogável de uma afirmação jurídica. A Igreja Ortodoxa não quer fechar inexoravelmente a porta da misericórdia, mas mantém-se firme no ensinamento do Novo Testamento [42].
NOTAS:

[1] D. Athenagoras Peckstadt é bispo assistente da Arquidiocese Ortodoxa da Bélgica e Exarca da Holanda e Luxemburgo (Patriarca Ecuménico de Constantinopla) e estudou teologia na Universidade Aristotélica de Salónica e no Instituto Ecuménico de Bossey, em Genebra.

[2] Em grego o mistério tem o significado de sacramento.

[3] É bom lembrar aqui que, na história da criação, a monogamia é assumida como a norma.

[4] O apóstolo Paulo vê, portanto, o paralelo entre a relação conjugal do homem e da mulher e a unidade entre a noiva, a Igreja e o noivo, Cristo. Isto não é apenas um quadro descritivo, mas também uma explicação da unicidade real e essencial no sacramento do matrimônio. Veja N. Matsoukas, Dogmatic and symbolic theology, Thessalonica, 1988, pp. 496-497 (em grego).

[5] G. Mantzaridis, Christian Ethics, Thessalonica, 1995, p. 321 (em grego).

[6] J. Meyendorff, Marriage: an orthodox perspective, Nova Iorque, 1975, p.21.

[7] A unidade física - da qual o apóstolo Paulo diz que eles são "templos do Espírito Santo - é muito mais que simples prazer ou remédio para o impulso sexual" Veja Ign. Peckstadt, em Het huwelijk ortodoxo em Een open venster op de Orthodoxe Kerk, (The orthodox marriage in An open window on the Orthodox Church), Averbode, 2005.

[8] Ch. Catzopoulos, The holy sacrament of marriage - mixed marriages, Atenas, 1990, p.39 (em grego). Veja também Ch. Vantsos, Marriage and her preparation from an orthodox pastoral view of an orthodox, Atenas, 1977, pp.83-99 (em grego).

[9] Ign. Peckstadt, Het orthodox huwelijk in Een open venster op de Orthodoxe Kerk, (The orthodox marriage in An open window on the Orthodox Church), Averbode, 2005.

[10] Discurso sobre o casamento. Veja P. Evdokimov, Le sacerdoce conjugal - essai de théologie orthodoxe du mariage, in Le mariage - églises en dialogue, (The conjugal priesthood – essay on the orthodox theology of marriage, in The marriage – churches and dialogue), Paris, 1966, p. 94.

[11] Homilie 20 on Ephesians; P.G., 62, 143.

[12] P. Evdokimov, Sacrement de l'amour - le mystère conjugal à la manière de la tradition orthodoxe, (Sacramento do amor - o mistério conjugal segundo a tradição ortodoxa), Paris, 1962, p. 170.

[13], P.G. 62, 387.

[14] P. Rodopoulos (Metropolita), Lições de direito canônico, Tessalônica, 1993, p. 216 (em grego).

[15] O Santo Inácio de Antioquia disse em sua carta a Policarpo: "Os homens e mulheres que se casarem, devem entrar em sua unidade com a aprovação do bispo", veja Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Cartas, em col. Fontes Chrétiennes, (Christian Sources) Paris, 1958, p. 177 (A Polycarpe V, 2).

[16] J. Meyendorff, Marriage: an orthodox perspective, New York, 1975, p. 21.

[17] N. Matsoukas, Dogmatic and symbolic theology, Thessalonica, 1988, p. 497 (in Greek).

[18] G. Patronos, Marriage in theology and in life, Athens, 1981, p.119 (in Greek).

[19] “Moses permitted you to divorce your wives because your hearts were hard. But it was not this way from the beginning” (Matt. 19, 8).

[20] T. Ware (Bishop Kallistos), L’Orthodoxie — l’Eglise des septs conciles, Paris 1997, pp. 380-381.

[21] P.G. 72, 380 D.

[22] Veja P. L’Huillier (Archbishop), Le divorce selon la théologie et le droit canonique de l’Eglise orthodoxe, in Messager de l’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale,  (no 65), Paris, 1969, pp. 25-36.

[23] P. Evdokimov, Sacrement de l’amour — le mystère conjugal à la manière de la tradition orthodoxe, Paris, 1962, p. 264.

[24] P.G. 61, 155.

[25] P. L’Huillier (Archbishop), Les sources canoniques de saint Basile, in Messager de l’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale (no 44), Paris, 1963, pp. 210-217.

[26] O Padre Meyendorff explicou a este respeito que: "a Igreja não 'reconheceu' nem 'concedeu' o divórcio. Ele é visto como um grande pecado, mas a Igreja nunca deixou de oferecer aos pecadores uma 'nova oportunidade' e ela estava sempre preparada para recebê-los novamente, desde que fossem penitentes". Veja J. Meyendorff, Marriage: an orthodox perspective, Nova Iorque, 1975, p. 64.

[27] Ign. Peckstadt, Het orthodox huwelijk in Een open venster op de Orthodoxe Kerk, (The orthodox marriage in An open window on the Orthodox Church), Averbode, 2005.


[28] Encontra-se o termo "economia" ou "oikonomia" - como se entende aqui - no Novo Testamento e nos textos dos Padres da Igreja e dos autores da Igreja. Ainda que não se encontre um escrito sistemático sobre este tema por parte dos Padres da Igreja, foi utilizado por eles com frequência, no sentido de desviar-se da precisão da regra. Veja P. Rodopoulos (Metropolita), Introdução aos temas do quinto congresso internacional da Sociedade de Direito das Igrejas Orientais - I. Oikonomia, II Casamentos mistos, in Estudos I - cânon, pastoral, litúrgico e vários (em grego), Tessalônica, 1993, p.244. É um conceito teológico exclusivo da Igreja Ortodoxa.


[29] B. Archondonis (Ecumenical Patriarch), The problem of oikonomia today, in Kanon, Jahrbuch der Gesellschaft fur das recht der Ostkirchen, (Yearbook of the Society for the law of the Eastern Churches) Vienna, 1987, p. 42.

[30] Ibid., p.40.

[31] P. Rodopoulos (Metropolitan), Oikonomia nach orthodoxem Kirchenricht, em Studies I (em grego), Thessaloniki, 1993, p. 231.

[32] P. Trembelas, Dogmatique de l”Eglise orthodox catholique, (Dogmatics of the catholic orthodox Church, part III), deel III, Chevetogne 1968, p. 61.


[33] Ign. Peckstadt, Het orthodox huwelijk in Een open venster op de Orthodoxe Kerk, Averbode, 2005. Veja também: Ign. Peckstadt, De economia in de Orthodoxe Kerk, in 25 jaar Orthodoxe Communauteit Heilige Apostel Andreas Gent (1972-1997), Gent 1975, p. 65.


[34] J. Meyendorff, Marriage: an orthodox perspective, New York, 1975, p. 65.

[35] Ibid., p. 54-56.

[36] A. Stavropoulos, Concerning marriage and the family, in Snapshots and excursions on paths of pastoral service, parte 3, Atenas, 1985, p. 116 (em grego).

[37] Ibid., p. 117.

[38] Ibid., p.118.


[...] 


[40] Ign. Peckstadt, Het orthodox huwelijk in Een open venster op de Orthodoxe Kerk, Averbode, 2005.

[41] J. Meyendorff, Marriage: an orthodox perspective, New York, 1975, p. 84.

[42] P. L’Huillier (Archbishop), Le divorce selon la théologie et le droit canonique de l’Eglise orthodox, in Messager de l’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale (no 65), Paris, 1969, p. 36.

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