Questão: Você menciona um oitavo e um nono Concílio Ecumênico, mas pensei que apenas sete Concílios Ecumênicos fossem reconhecidos pelos cristãos ortodoxos. Qual é a história?
Resposta: Às vezes, afirma-se que os cristãos ortodoxos só reconhecem sete Concílios Ecumênicos (Sínodos). Esse número surgiu na Rússia sob influências jesuítas. Na Encíclica dos Patriarcas Orientais, escrita em 1848 e assinada pelos Bispos dos Santos Sínodos de Constantinopla, Antioquia e Jerusalém, o leitor encontra referências repetidas ao Oitavo Concílio Ecumênico.
 |
| Ícone do VII Concílio Ecumênico |
Em um artigo intitulado "A questão teológica de nosso dia: uma entrevista com Protopresbítero George Metallinos", publicado em Divine Ascent: A Journal of Orthodox Faith, o padre George declarou:
O bem-aventurado Justin Popovich, confessor da nossa Fé, escreveu um importante tratado crítico sobre o próximo Sínodo. A causa que leva a um Sínodo Ecumênico é sempre um problema específico, e a questão é, qual é o problema-chave hoje? Se olharmos para a agenda do Sínodo, parece [é como se] que queremos formular uma nova teologia dogmática. Tradicionalmente, os santos Padres trouxeram três problemas principais ao concílio: questões relativas à Trindade, questões relativas à cristologia, ou questões relativas à graça de Deus e à salvação do homem. (Dos nove Sínodos Ecumênicos da Igreja Ortodoxa, o Oitavo (879-880) e o Nono (1341) trataram desses problemas. O problema trinitário expressa a sociologia ortodoxa, que é a eclesiologia, e o problema cristológico expressa a antropologia ortodoxa.) Nós não precisamos de nada novo atualmente; só precisamos viver e experimentar a nossa Tradição Ortodoxa.
— Vol. 1, Número 2; p. 59-60
Pe. John Romanides, descrito pelo Pe. George Metallinos como "o maior teólogo ortodoxo de dogmatica de hoje", refere-se consistentemente aos Concílios Oitavo e Nono. Veja, por exemplo:
O leitor atento pode notar que a primeira citação do padre George afirma que o Nono Conselho Ecumênico ocorreu em 1341, mas o título do ensaio do Padre John se refere ao Nono Conselho Ecumênico de 1351. Um erro de digitação em uma das fontes? Possivelmente. Mas houve concílios em 1341, 1347 e 1351, realizados em Constantinopla. Às vezes, eles são chamados de "Concílios Palamitas" porque seu foco era a disputa entre São Gregório e Barlaam de Calabria sobre o hesicasmo. A diferença reflete uma incerteza sobre qual dos Concílios Palamitas deve ser considerado "ecumênico", mas, ao mesmo tempo, demonstra que o resultado dos Concílios Palamitas é aceito por todos os cristãos ortodoxos. Aristeides Papadakis escreve:
Mas se o insight e a solução de Gregório são importantes, assim também é seu impacto sobre a síntese Palamita posterior. Uma parte dessa síntese foi preparada no século XIII pelo Patriarca Gregório II de Chipre. Em um sentido muito real, a distinção fundamental entre a essência e a energia não é senão a "peça de trabalho" da teologia de Palamas. Mesmo assim, sua ratificação formal como dogma pelos Concílios Palamitas de 1341, 1347 e 1351 foi prefigurada na confirmação do Tomus no Concílio de 1285. Significativamente, todos os estudiosos Ortodoxos que escreveram sobre Palamas - Lossky, Krivosheine, Papamichael , Meyendorff, Christou - assumem sua voz como uma expressão legítima da tradição Ortodoxa. Mutatis mutandis o mesmo é o caso de Gregório de Chipre. Como reconheceu um desses estudiosos, o que está sendo definido é "uma e a mesma tradição ... em diferentes pontos, pelos Ortodoxos, de São Fócio a Gregório de Chipre e São Gregório Palamas. Os estudiosos ocidentais que lidaram com Gregório II e com Palamas - Jugie, Cayré, Laurent, Candal - consideraram oportuno atacá-los como revolucionários "inovadores". ...
— Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283-1289), p. 205
Há muito menos incerteza quanto ao Oitavo Concílio Ecumênico. A Encíclica de 1848 considera o concílio realizado em Constantinopla em 879-880 como o Oitavo Concílio Ecumênico. Assim, é normal que os escritores ortodoxos façam referências a ele. Por exemplo Clark Carlton escreve:
Lembre-se que foi este Fócio que foi reconciliado com o Papa João VIII no Oitavo Concílio Ecumênico realizado em 879. Nesse concílio, a Igreja Romana condenou a adição do Filioque ao credo. ...
— The Truth: What Every Roman Catholic Should Know About the Orthodox Church, p. 64, nota 30
O Oitavo Concílio Ecumênico de 879-880 foi afirmado pelos patriarcas da Antiga Roma (Papa João VIII), Nova Roma [Constantinopla] (São Fócio), Antioquia, Jerusalém e Alexandria e pelo Imperador Basílio I. Este concílio condenou qualquer "adições" ao Credo de Nicéia-Constantinopla, condenou qualquer um que negava a legitimidade do Sétimo Concílio Ecumênico e seu decreto em ícones e continha um acordo de que os patriarcados não interfeririam nos assuntos internos uns dos outros. Este concílio foi considerado pela (Antiga) Roma (Roma atual) como o Oitavo Concílio Ecumênico até o século XI. Naquela época, o catolicismo romano achou mais conveniente substituí-lo por um concílio realizado em Constantinopla em 869 (um concílio que nunca foi aceito no Oriente e condenado pelo oitavo Concílio Ecumênico de 879-880). Foi naquela época que Roma antiga começou a usar o Filioque herético no Credo. Não podiam mais abraçar um concílio que condenasse o que eles faziam.
Também deve ser lembrado que a Ortodoxia continuou a ter sínodos que geraram sanções canônicas que foram então adicionadas ao Synodicon. Seria preciso mais pesquisas para determinar quando essas adições foram feitas, mas eu sei de 843 (a supressão final da iconoclasmo), 1077, 1082 e 1117. É quase certo que haveria adições em 1341.
Nenhum comentário:
Postar um comentário