Hexamerão - Dos Seis dias da Criação (São Basílio, o Grande) - Primeira Homilia

No princípio, criou Deus o Céu e a Terra.

1. É certo que qualquer um que comece a narrar a formação do mundo deve começar com a boa ordem que reina nas coisas visíveis. Estou prestes a falar da criação do céu e da terra, que não é espontânea, como alguns imaginavam, mas originada por Deus. Que ouvido é digno de ouvir esse relato? Quão fervorosamente a alma deve se preparar para receber lições tão altas! Quão pura deve ser das afeições carnais, quão desassombrado das perturbações mundanas, quão ativa e ardente em suas pesquisas, quão ansiosa para encontrar em seus arredores uma ideia de Deus que possa ser digna dele!

Mas antes de pesar a justiça dessas observações, antes de examinar todo o sentido contido nessas poucas palavras, vejamos quem as dirige para nós. Porque, se a fraqueza de nossa inteligência não nos permite penetrar a profundidade dos pensamentos do escritor, ainda assim seremos involuntariamente atraídos para dar fé às suas palavras, pela força de sua autoridade. Agora é Moisés que compôs esta história; Moisés, que, quando ainda está no seio de sua mãe, é descrito como demasiado formoso; Moisés, a quem a filha do faraó adotou; que recebeu dela uma educação real, e que tinha como seus professores os sábios do Egito; Moisés, que desprezou a pompa da realeza e, para compartilhar a humilde condição de seus compatriotas, preferiu ser perseguido com o povo de Deus, em vez de desfrutar das delícias fugazes do pecado; Moisés, que recebeu da natureza um amor a justiça que, antes mesmo de a liderança do povo de Deus ter sido confiada a ele, ele foi impelido, por um horror natural ao mal, a perseguir os malfeitores até o ponto de puni-los pela morte; Moisés, que, banido por aqueles cujo benfeitor ele tinha sido, apressou-se a escapar dos tumultos do Egito e refugiou-se na Etiópia, vivendo lá longe de atividades anteriores e passando quarenta anos na contemplação da natureza; Moisés, finalmente, que, com a idade de oitenta anos, viu Deus, tanto quanto é possível para o homem vê-lo; ou melhor, como não havia sido concedido ao homem para vê-lo, de acordo com o próprio Deus; Quando há entre vós profetas, Eu, o Eterno, me faço conhecer a eles por meio de visões, e falo com eles em sonhos. Contudo, não é assim que procedo para com meu servo Moisés, o mais fiel dos servos de minha Casa. Com ele converso face a face, claramente, e não por enigmas. É este homem, a quem Deus julgou digno de vê-Lo, face a face, como os anjos, que nos transmite o que aprendeu de Deus. Ouçamos então estas palavras da verdade escritas sem a ajuda das palavras sedutoras da sabedoria do homem (1 Coríntios 2: 4) emitidas do Espírito Santo; palavras destinadas a não produzir aplausos de quem as ouve, mas a salvação daqueles que são instruídos por elas.

2. No princípio, criou Deus o Céu e a Terra. (Gênesis 1: 1). Paro, admirado com esse pensamento. O que devo dizer primeiro? Onde devo começar minha história? Devo mostrar a vaidade dos gentios? Será que exalto a verdade de nossa fé? Os filósofos da Grécia fizeram muito para explicar a natureza, e nenhum dos seus sistemas permaneceu firme e inabalável, cada um sendo derrubado pelo sucessor. É inútil refutá-los; eles são suficientes em si mesmos para destruir uns aos outros. Aqueles que eram muito ignorantes para se submeter ao conhecimento de um Deus, não podiam permitir que uma causa inteligente presidisse o nascimento do Universo; um erro primário que os envolveu em consequências tristes. Alguns recorreram a princípios materiais e atribuíram a origem do Universo aos elementos do mundo. Outros imaginavam que os átomos, os corpos, moléculas e dutos indivisíveis, formam, pela sua união, a natureza do mundo visível. Os átomos que se reúnem ou se separam, produzem nascimentos e mortes e os corpos mais duráveis devem sua consistência à força de sua adesão mútua: uma verdadeira teia de aranha tecida por esses escritores que dão ao céu, à terra e ao mar uma origem tão fraca e de tão pouca consistência! É porque eles não sabiam como dizer. "No princípio, criou Deus o Céu e a Terra ". Enganados por seu ateísmo inerente, pareceu-lhes que nada governava nem dirigia o universo, e tudo isso era largado ao acaso. Para nos proteger contra este erro, aquele que escreve sobre a criação, desde as primeiras palavras, ilumina nosso entendimento com o nome de Deus; "No princípio, criou Deus". Que ordem gloriosa! Ele primeiro estabelece um começo, para que não se supusesse que o mundo nunca teve um começo. Em seguida, ele acrescenta "Criado" para mostrar que o que foi feito, foi uma parte muito pequena do poder do Criador. Da mesma forma que o oleiro, depois de ter feito com igual esforço um grande número de vasos, não esgotou nem a arte nem o talento dele; assim, o Criador do Universo, cujo poder criativo, longe de ser limitado por um mundo, poderia se estender ao infinito, precisava apenas do impulso de Sua vontade para trazer a existência a imensidade do mundo visível. Se, então, o mundo tiver um começo e, se foi criado, pergunte quem deu o início a tudo e quem foi o Criador: ou melhor, no medo de que os raciocínios humanos possam fazer você se afastar da verdade, Moisés antecipou o inquérito, gravando em nossos corações, como um selo e uma salvaguarda, o impressionante nome de Deus: "no princípio Deus criou": é Ele, Natureza Benéfica, Bondade sem medida, um objeto digno de amor para todos os seres dotados de razão, a Beleza mais desejável, a origem de tudo o que existe, a fonte da vida, a luz intelectual, a sabedoria impenetrável, é Ele que, "no princípio, criou o céu e a terra.."

3. Não imagine, então, ó homem! Que o mundo visível é destituído de um princípio; e porque os corpos celestes se movem em um curso circular, e é difícil para nossos sentidos definir o ponto onde o círculo começa, não acredite que os corpos impulsionados por um movimento circular são, da sua natureza, destituídos de um princípio. Sem dúvida, o círculo (quero dizer, a figura plana descrita por uma única linha) está além da nossa percepção, e é impossível para nós descobrir onde ele começa ou onde ele termina; mas não devemos nesta conta acreditar que ele seja destituído de um princípio. Embora não sejamos sensível a isso, ele realmente começa em algum ponto em que o desenhista começou a desenhá-lo, em um certo raio do centro. Assim, vendo que as figuras que se movem em círculo sempre retornam sobre si mesmas, sem que por um único instante se interrompa a regularidade do curso, não imaginem em vão que o mundo não tem começo nem fim. Porque a aparência deste mundo passa (1 Coríntios 7:31) e o céu e a terra passarão. (Mateus 24:35) Os dogmas do fim, e da renovação do mundo, são anunciados de antemão nestas breves palavras colocadas à frente desta história inspirada. "No começo, Deus fez". O que foi iniciado no tempo é condenado a acabar com o tempo. Se houve um começo não duvide do fim. De que uso, então, a geometria - os cálculos da aritmética - o estudo dos sólidos e da famosa astronomia, essa laboriosa vaidade, se aqueles que os perseguem imaginam que este mundo visível é coeterno com o Criador de todas as coisas, com Deus mesmo; se atribuem a este mundo limitado, que tem um corpo material, a mesma glória quanto à natureza incompreensível e invisível; se eles não conseguem conceber que um todo, de que as partes estão sujeitas a corrupção e mudança, deve, necessariamente, acabar por se submeter ao destino das suas partes? "Em seus discursos se desvaneceram e seu coração insensato obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos" (Romanos 1: 21-22). Alguns afirmaram que o céu coexiste com Deus desde toda a eternidade; outros que é o próprio Deus sem começo ou fim, e a causa do arranjo particular de todas as coisas.

4. Um dia, sem dúvida, sua terrível condenação será maior por toda essa sabedoria mundana, pois, vendo tão claramente em ciências vãs, fecharam intencionalmente os olhos ao conhecimento da verdade. Esses homens que medem as distâncias das estrelas e as descrevem, tanto as do Norte, sempre reluzindo brilhantemente em nossa visão, quanto as do pólo sul visíveis aos habitantes do Sul, mas desconhecidas para nós; que dividem a zona norte e o círculo do Zodíaco em uma infinidade de partes, que observam com exatidão o curso das estrelas, seus lugares fixos, suas declinações, seu retorno e o tempo que cada um leva para fazer sua revolução; esses homens, eu digo, descobriram tudo menos uma coisa: o fato de que Deus é o Criador do universo e o juiz justo que recompensa todas as ações da vida de acordo com seu mérito. Eles não sabiam como elevar-se à ideia da consumação de todas as coisas, consequência da doutrina do juízo, e ver que o mundo deve mudar se as almas passam dessa vida para uma nova vida. Na realidade, como a natureza da vida presente apresenta afinidade com este mundo, então, na vida futura, nossas almas irão aproveitar bastante, de acordo com sua nova condição. Mas eles estão tão longe de aplicar essas verdades, que apenas rejeitam quando lhes anunciamos o fim de todas as coisas e a regeneração da era. Desde o início, naturalmente, precede o que dela derivou, o escritor, necessariamente, ao nos falar de coisas que tiveram sua origem no tempo, coloca à cabeça de sua narrativa essas palavras - "No princípio criou Deus..."

5. Parece, de fato que, mesmo antes deste mundo, existia uma ordem de coisas de que nossa mente pudesse formar uma idéia, mas da qual não podemos dizer nada, porque é assunto muito elevado para homens que são novatos e ainda infantes no conhecimento. O nascimento do mundo foi precedido por uma condição de coisas adequadas ao exercício de poderes sobrenaturais, superando os limites do tempo, eternos e infinitos. O Criador e Demiurgo do universo aperfeiçoou Suas obras nele, luz espiritual para a felicidade de todos os que amam o Senhor, naturezas intelectuais e invisíveis, todo o arranjo ordenado de inteligências puras que estão além do alcance de nossa mente e de quem não podemos nem descobrir os nomes.  Eles enchem a essência deste mundo invisível, como Paulo nos ensina. "Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades." Colossenses 1:16, virtudes ou hostes de anjos ou dignidades de arcanjos. Para este mundo, por fim, era necessário adicionar um mundo novo, tanto uma escola e um lugar de treinamento onde as almas dos homens deveriam ser ensinadas, quanto um lar para os seres destinados a nascer e a morrer. Assim, foi criado, de uma natureza análoga à do mundo e dos animais e plantas que vivem sobre ele, a sucessão do tempo, para sempre pressionando e fluindo, e nunca pausando em seu curso. Não é esta a natureza do tempo: onde o passado não é mais, o futuro não existe, e o presente escapa antes de ser reconhecido? E tal também é a natureza da criatura que vive no tempo, - condenada a crescer ou a perecer sem descanso e sem certa estabilidade. Por conseguinte, é adequado que os corpos de animais e plantas, obrigados a seguir uma espécie de corrente, e transportados pelo movimento que os conduz ao nascimento, ou à morte, devem viver no meio de um ambiente, cuja natureza está de acordo com seres sujeitos a mudança. Assim, o escritor que sabiamente nos fala do nascimento do Universo, não deixa de colocar essas palavras à frente da narrativa. "No princípio, criou Deus "; isto é, no início dos tempos. Portanto, se ele faz o mundo aparecer do princípio, não é uma prova de que este nascimento tenha precedido o de todas as outras coisas que foram feitas. Ele só quer nos dizer que, após o mundo invisível e intelectual, o mundo visível, o mundo dos sentidos, começou a existir.

O primeiro movimento é chamado de princípio. Fazer o certo é o princípio do bom caminho. Apenas as ações são, verdadeiramente, os primeiros passos para uma vida feliz. Mais uma vez, chamamos de "princípio" a parte essencial e primeira, a partir da qual uma coisa prossegue, como a base de uma casa, a quilha de uma embarcação; É nesse sentido que é dito: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Provérbios 9:10), isto é, dizer que a piedade é, por assim dizer, o fundamento e a base da perfeição. A arte é igualmente o princípio da obra dos artistas, a habilidade de Bezaleel principiou o adorno do tabernáculo. Muitas vezes, mesmo o bem, que é a causa final, é o início das ações. Assim, a aprovação de Deus é o começo da esmola e o fim guardado para nós nas promessas do início de todos os esforços virtuosos.

6. Tais são os diferentes sentidos da palavra princípio, veja se não temos todos os significados aqui. Você pode conhecer a época em que se iniciou a formação deste mundo, isto, ascendendo ao passado, empenhando-se em descobrir o primeiro dia. Você encontrará assim o primeiro movimento do tempo; então, que a criação dos céus e da terra foram como o fundamento e a base, e mais tarde, uma razão inteligente, como a palavra princípio indica, presidia na ordem das coisas visíveis. Você finalmente descobrirá que o mundo não foi concebido por acaso e sem razão, mas para um fim útil e para a grande vantagem de todos os seres, já que é realmente a escola onde as almas razoáveis se exercitam, o campo de treinamento onde eles aprendem a conhecer Deus; uma vez que, pela visão de coisas visíveis e sensíveis, a mente é conduzida, por uma mão, à contemplação de coisas invisíveis. "Pois", como diz o Apóstolo, "Porque como suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas". (Romanos 1:20) Talvez, essas palavras: "No princípio criou Deus", significam o momento rápido e imperceptível da criação. O começo, de fato, é indivisível e instantâneo. O princípio da estrada ainda não é a estrada, e o(princípio) da casa ainda não é a casa; então o princípio do tempo, ainda não é tempo e nem mesmo a menor partícula disso. Se algum objetor nos diz que o princípio é o tempo, ele deve então, como ele bem sabe, submetê-lo à divisão do tempo - um princípio, um meio e um fim. Agora, é ridículo imaginar um princípio de um princípio. Além disso, se dividimos o princípio em dois, fazemos dois em vez de um, ou melhor, fazemos vários, nós realmente fazemos o infinito, pois tudo o que é dividido é divisível ao infinito. Assim então, se é dito, "no princípio que Deus criou", isto é para ensinar-nos que, pela vontade de Deus, o mundo surgiu em menos de um instante, e é para transmitir esse significado mais claramente do que outros intérpretes fizeram: "Deus fez sumariamente", é dizer tudo ao mesmo tempo e em um momento. Mas o suficiente sobre o início, mesmo que seja para colocar alguns pontos de muitos.

7. Entre as artes, alguns têm em vista a produção, alguma prática, outros a teoria. O objeto do último é o exercício do pensamento, o do segundo, o movimento do corpo. Se ele parar, tudo para; nada mais é para ser visto. Assim, dança e música não têm nada por trás; eles não têm nenhum objetivo senão eles mesmos. Nas artes criativas, pelo contrário, o trabalho dura mesmo após a operação. Tal é a arquitetura - tais são as artes que trabalham em madeira, latão e tecelagem, todos aqueles que, mesmo quando o artesão desapareceu, servem para mostrar uma inteligência industrial e fazer com que o arquiteto, o trabalhador em bronze ou o tecelão, sejam admirados por causa de seus trabalhos. Assim, então, para mostrar que o mundo é uma obra de arte exibida para a visão de todas as pessoas; para que eles conheçam Aquele que o criou, Moisés não usa outra palavra. "No princípio", ele diz que "Deus criou". Ele não diz que Deus trabalhou, que Deus formou, mas que Deus criou. Entre aqueles que imaginaram que o mundo coexistiu com Deus desde toda a eternidade, muitos negaram que ele foi criado por Deus, mas dizem que ele existe espontaneamente, como uma sombra desse poder. Deus, eles dizem, é a causa disso, mas uma causa involuntária, pois o corpo é a causa da sombra e a chama é a causa do brilho. É para corrigir este erro que o profeta afirma, com tanta precisão, "No princípio criou Deus". Ele não fez do assunto de si mesmo a causa de Sua existência. Sendo bom, Ele fez um trabalho útil. Sendo Sábio, Ele fez tudo o que era mais bonito. Sendo Poderoso, Ele tornou tudo muito bom. Moisés quase nos mostra o dedo do artesão supremo tomando posse da substância do universo, formando as diferentes partes em um acordo perfeito e fazendo uma sinfonia harmoniosa resultada do todo.

"No princípio criou Deus o Céu e a Terra". Ao nomear os dois extremos, ele sugere a substância do mundo inteiro, de acordo com o céu o privilégio da prioridade e colocando a Terra no segundo lugar. Todos os seres intermediários foram criados ao mesmo tempo que as extremidades. Assim, embora não haja menção dos elementos, do fogo, da água e do ar, imagine que eles foram todos compostos, e você encontrará água, ar e fogo na Terra. Pelo fogo que salta das pedras; O ferro que é escavado da Terra, produz sob fricção do fogo em abundante medida. Um fato maravilhoso! O fogo calado em corpos esconde-se oculto, sem prejudicá-los, mas se logo não é liberado, consome o que até então o preservou. A terra contém água, como os escavadores de poços nos ensinam. Contém ar também, como é demonstrado pelos vapores que exala sob o calor do sol quando está úmida. Agora, de acordo com a sua natureza, o céu ocupa o mundo superior e a terra a posição mais baixa no espaço (vemos, de fato, que tudo o que é luz ascende para o céu e as substâncias pesadas caem ao chão); pois, portanto, a altura e a profundidade são os pontos mais opostos um ao outro; é suficiente mencionar as partes mais distantes para significar a inclusão de tudo o que preenche o espaço intermediário. Não peça, então, uma enumeração de todos os elementos; suponho, do que a Sagrada Escritura indica, tudo o que se passa em silêncio.

8. "No princípio criou Deus o Céu e a Terra". Se desejássemos descobrir a essência de cada um dos seres que são oferecidos a nossa contemplação, ou que se enquadrem nos nossos sentidos, devemos ser atraídos para longas digressões, e a solução do problema exigiria mais palavras do que eu possuo para examinar completamente o assunto. Passar o tempo em tais pontos não seria para a edificação da Igreja. Sobre a essência dos céus, estamos satisfeitos com o que Isaías diz, pois, em linguagem simples, ele nos dá uma ideia suficiente de sua natureza, "o céu foi feito como fumaça", isto é, Ele criou uma substância sutil, sem solidez ou densidade, a partir da qual formou os céus. Quanto à forma deles, nos contentamos com a linguagem do mesmo profeta, quando louvando a Deus "que estica os céus como uma cortina e os espalha como uma tenda para habitar.". Da mesma forma, no que diz respeito à Terra, deixe-nos resolver não atormentar-nos, tentando descobrir a sua essência, não cansemos a nossa razão, procurando a substância que ela oculta. Não nos deixe buscar nenhuma natureza desprovida de qualidades pelas condições de sua existência, mas deixe-nos saber que todos os fenômenos com que a vemos vestida respeitam as condições de sua existência e completam sua essência. Tente retirar pelo motivo de cada uma das qualidades que possui, e você não chegará a nada. Retire o preto, o frio, o peso, a densidade, as qualidades que dizem respeito ao gosto, em uma palavra tudo isto que vemos nele, e a substância desaparece.

Se eu pedir que deixem essas perguntas vãs, eu não espero que você tente descobrir o ponto de apoio da Terra. A mente voltaria a ver tais razões, perdendo-se sem fim. Você diz que a terra repousa em uma cama de ar? Como, então, essa substância macia, sem consistência, pode resistir ao enorme peso que o impõe? Como é que ele não se escorre em todas as direções, para evitar o peso do naufrágio, e se espalhar sobre a massa que a supera? Você acha que a água é o fundamento da Terra? Você sempre terá que se perguntar como é tão pesado e opaco que um corpo não passa pela água; como uma massa de tal peso é sustentada por uma natureza mais fraca que ela própria. Então você deve procurar uma base para as águas, e você terá muita dificuldade em dizer sobre o que a própria água descansa.

9. Você supõe que um corpo mais pesado impede a Terra de cair no abismo? Então você deve considerar que esse suporte precisa de um suporte para evitar que ele caia. Podemos imaginar um? Nossa razão exige novamente um outro suporte, e assim cairemos no infinito, sempre imaginando uma base para a base que já encontramos. E quanto mais avançamos nesse raciocínio, maior a força que somos obrigados a dar a essa base, para que possa suportar toda a massa que pesa sobre ela. Coloque então um limite para o seu pensamento, de modo que sua curiosidade em investigar o incompreensível não possa sofrer as censuras de Jó, e você não será perguntado por ele, "Sobre que estão fundadas as suas bases?" (Jó 38: 6) Se alguma vez ouvirdes nos Salmos, "sustentarei as suas colunas"; Veja nesses pilares o poder que o sustenta. Porque o que significa esta outra passagem, "Ele quem a estabeleceu sobre os mares e a firmou sobre as águas" se não que a água estava espalhada por toda terra? Como então pode a água, o elemento fluido que flui para baixo de cada declive, permanece suspenso sem nunca fluir? Você não reflete que a ideia da terra suspensa por si mesma, lança sua razão em uma dificuldade semelhante, mas ainda maior, pois da sua natureza é pesada. Mas admitamos que a terra repousa sobre si mesma, ou digamos que anda pelas águas, ainda devemos permanecer fiéis ao pensamento da verdadeira religião e reconhecer que tudo é sustentado pelo poder do Criador. Deixe-nos, então, responder a nós mesmos, e responder aos que nos pedem sobre o apoio em que essa enorme massa reside, Nas suas mãos estão as profundezas da terra, (Salmo 95:4), é uma doutrina tão infalível para nossa própria informação como rentável para nossos ouvintes.

10. Há inquiridores sobre natureza que, com uma ótima demonstração de palavras, dão razões para a imobilidade da Terra. Colocada, eles dizem, no meio do universo, não pode inclinar-se mais para um lado do que para o outro, porque o seu centro está em toda a parte, na mesma distância da superfície, ela depende necessariamente de si mesma. Não é, continuam, sem razão ou por acaso que a terra ocupe o centro do universo. É a sua posição natural e necessária. À medida que o corpo celestial ocupa a extremidade mais alta do espaço, todos os corpos pesados, argumentam, que podemos supor ter caído dessas regiões altas, serão transportados de todas as direções para o centro, e o ponto para o qual as partes estão tendendo será, evidentemente, aquele ao qual toda a massa será empurrada junta. Se as pedras, a madeira, todos os corpos terrestres, caem de cima para baixo, este deve ser o lugar apropriado e natural de toda a terra. Se, pelo contrário, um corpo leve é separado do centro, é evidente que ascenderá para as regiões mais altas. Assim, os corpos pesados se movem de cima para baixo e, seguindo esse raciocínio, o fundo não é senão o centro do mundo. Não se surpreenda com o fato de o mundo nunca cair: ocupa o centro do universo, seu lugar natural. Por necessidade, é obrigado a permanecer em seu lugar, a menos que um movimento contrário à natureza possa deslocá-lo. Se houver qualquer coisa neste sistema que possa parecer provável para você, mantenha sua admiração pela fonte de uma ordem tão perfeita, pela sabedoria de Deus. Os grandes fenômenos não nos atingem menos quando descobrimos algo de seu mecanismo maravilhoso. Aqui isso é de outra forma? De qualquer forma, preferimos a simplicidade da fé às demonstrações da razão.

11. Podemos dizer o mesmo dos céus. Com que palavras barulhentas os sábios deste mundo discutiram sua natureza! Alguns disseram que o céu é composto de quatro elementos, como sendo tangíveis e visíveis, e é composto de terra, devido ao seu poder de resistência, de fogo porque é impressionante para os olhos, e de ar e água, por conta da mistura. Outros rejeitaram esse sistema como improvável, e introduzem no mundo, para formar os céus, um quinto elemento pela sua própria moda. Existe, eles dizem, um corpo æthereal que não é nem fogo, ar, terra, nem água, nem, em uma palavra, qualquer corpo simples. Estes corpos simples têm seu próprio movimento natural em linha reta, corpos leves para cima e corpos pesados para baixo; agora, esse movimento para cima e para baixo não é o mesmo que o movimento circular; existe a maior diferença possível entre o movimento direto e circular. Portanto, segue que os corpos cujo movimento é tão variado, devem variar também em sua essência. Mas, nem sequer é possível supor que os céus devem ser formados por corpos primitivos que chamamos de elementos, porque a reunião de forças contrárias não conseguiu produzir um movimento uniforme e espontâneo, quando cada um dos corpos simples está recebendo um impulso diferente de natureza. Assim, é trabalhoso manter corpos compostos em movimento contínuo, porque é impossível colocar um único de seus movimentos em acordo e harmonia com todos aqueles que estão em discórdia; uma vez que o que é próprio da partícula de luz, está em estado de guerra com a(partícula)de algo mais pesado. Se tentarmos elevarmo-nos, somos impedidos pelo peso do elemento terrestre; Se nos lançarmos para baixo, violamos a parte ígnea do nosso ser, ao arrastá-lo contra a sua natureza. Agora, essa luta dos elementos afeta sua dissolução. Um corpo ao qual a violência é feita e que é colocado em oposição à natureza, depois de uma resistência curta, mas enérgica, logo se dissolve em tantas partes quanto se tem de elementos, cada uma das partes constituintes retornando ao seu lugar natural. É a força dessas razões, dizem os inventores do quinto tipo de corpo para a gênese do céu e das estrelas, o que os obrigou a rejeitar o sistema de seus predecessores e a recorrer a suas próprias hipóteses. Mas outro excelente orador surge e dispersa e destrói essa teoria para dar predomínio a uma ideia de sua própria invenção.

Não nos deixe comprometer a segui-los por medo de cair em frivolidades semelhantes; Deixe-os refutar uns aos outros e, sem se preocupar com a essência, digamos, com Moisés, "Deus criou os céus e a terra". Vamos glorificar o Artífice supremo, para o que tudo foi sabiamente e habilmente feito; pela beleza das coisas visíveis, levante-nos Àquele que É acima de todo beleza; pela grandeza dos corpos, sensíveis e limitados em sua natureza, conceba o Ser infinito cuja imensidão e onipotência superam todos os esforços da imaginação. Porque, embora ignoremos a natureza das coisas criadas, os objetos que, em todos os lados, atraem nossa atenção, são tão maravilhosos, que a mente mais penetrante não consegue atingir o conhecimento do menor dos fenômenos do mundo, seja para dar uma explicação adequada ou louvar o Criador, a quem pertence toda a glória, toda a honra e todo mundo de poder sem fim. Amém.

1- A palavra significa literalmente um trabalhador público, demioergós, demiourgós, e originalmente foi usado para designar qualquer artesão que empregasse sua arte ou comércio para uso do público. Em breve, no entanto, tecnítas e outras palavras começaram a ser usadas para designar o artesão comum, enquanto o demiurgo era reservado para o Grande Artíficor ou Fabricador, o Arquiteto do universo. Em primeiro lugar, as palavras toû kósmou foram adicionadas para distinguir o grande trabalhador dos outros, mas gradualmente demiourgós tornou-se o termo técnico para o Criador do Céu e terra. Neste sentido, ele é freqüentemente usado por Platão em seu "Timæus". Embora muitas vezes empregados vagamente pelos Padres e outros para indicar o Criador, a palavra nunca significava estritamente "alguém que produz do nada" (para isso os gregos usavam ktístes), mas apenas "aquele que modela, formas e modelos".