Quando a verdade da pessoa é subestimada ou ignorada no domínio da teologia, isso inevitavelmente leva à criação de uma ética legal e externa. O ethos ou moralidade do homem deixa de se relacionar com a verdade da pessoa, com o evento dinâmico da vida verdadeira e sua realização existencial. Seu problema moral não é mais um processo existencial, um problema de salvação da necessidade natural; é um pseudo-problema de obrigações objetivas que permanecem existencialmente injustificáveis. Então o arrependimento também é distorcido por elementos estranhos a ele, sem relação com a realidade do mistério.
A distorção tem suas raízes na noção de que o mistério é um meio de expiação e justificação para o indivíduo, uma forma de repousar a consciência psicológica. No quadro desta concepção, o pecado não é mais do que a culpa individual, e pode ser classificado de acordo com gradações objetivas: torna-se um "caso" legalmente predeterminado que exige expiação ou redenção por meio da imposição da penalidade prevista na "regra" correspondente. Se a verdade do mistério não ultrapassa a admissão de culpa e a aplicação da regra fornecida, isso é suficiente para transformar a confissão em uma espécie de transação legal racionalista, um ato que é psicologicamente humilhante mas ainda necessário para redimir a autossuficiência moral da consciência egocêntrica. No âmbito dessa transação, a "remissão dos pecados" - uma frase que se refere diretamente à transfiguração existencial do homem realizada através do arrependimento - é identificada com "justificação" legal e libertação das dores da culpa. E as penitências educativas, que sempre pretendem nos guiar para a participação física na realização da nossa liberdade, são interpretadas como um preço para a redenção de nossos pecados.
No ocidente católico romano da Idade Média, havia toda uma teologia criada para apoiar essa necessidade "religiosa" individualista de "justificação" objetiva, para uma transação com a Divindade, com o objetivo de fornecer o maior apoio possível para a auto-suficiência e, por extensão, para a ordem social. Assim, foi formulada a teoria da "satisfação da justiça divina através da morte de Cristo na cruz"; e esta teoria passou tanto para o protestantismo como para os escritores ortodoxos orientais no clima de tendências "européias" e influências pietistas no século passado. A imagem de Deus é identificada com o pai arquétipo sádico que tem sede insaciável pela satisfação de sua "justiça ferida" e, por extensão lógica, delicia-se no tormento dos pecadores no inferno. Esta versão legalista do evento da salvação acaba com a redenção dos pecados tornando-se totalmente objetivo, de modo que o preço pode ser pago em dinheiro - como aconteceu na Igreja Católica Romana medieval, com as notórias indulgências que fizeram que o cristianismo protestante rejeitasse completamente o sacramento do arrependimento.
A confissão certamente visa uma mudança na vida do homem. Pois a confissão significa arrependimento, metanoia, que significa uma transformação da mente - a culminação e o último fim do ascetismo, o esforço concreto do homem para fazer seu indivíduo rebelde obedecer à vontade da comunhão dos santos. Mas uma mudança e uma alteração existencial como esta não é uma conquista individual que cancela ou redime a má conduta individual. Pelo contrário, é realizada apenas com a passagem do modo de existência individual para a existência real, que é comunhão amorosa e relacionamento.
A mudança na vida do homem que acompanha o arrependimento é um evento que pressupõe um encontro entre a liberdade pessoal e a graça de Deus. Isso pressupõe o dinamismo do ascetismo, o teste incessante da liberdade humana; mas é o encontro com a graça que torna a mudança no homem uma realidade viva, além de qualquer definição racional. E isso acontece na maneira que a vida sempre faz: "É como se um homem lançasse semente à terra. E dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, não sabendo ele como." (Marcos 4:26-29)
Persistir em usar realizações objetivas para definir o mistério da "nova vida" e a transfiguração do homem que é o arrependimento - esta é a forma mais trágica de persistência na queda, no modo individual de sobrevivência. Nossa vontade e esforço para livrar-nos do pecado são presos nos confins da autoconfiança individual; nas presunções da queda, que é a alienação existencial do homem. Assim, a confissão torna-se um aspecto da vida do homem existencialmente não liberto, da vida convencional deste mundo.
Christos Yannaras, do livro The Freedom of Morality
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