O uso de documentos falsos pelo Papado (Laurent Cleenewerck)

O século IX testemunhou a produção de grande quantidade de documentos falsos cuja influência seria considerável. Citações patrísticas e coleções canônicas estavam entre o alvo de tais "revisões".

O apologista protestante William Webster argumenta vigorosamente que essas falsificações tiveram uma influência profunda no desenvolvimento do papado. Ele escreve: 

[No] século 9, ocorreu uma falsificação literária que revolucionou completamente o antigo governo da Igreja no Ocidente. Ela forneceu uma base legal para a ascendência do papado na cristandade ocidental. Essa falsificação é conhecida como os Decretos Pseudo-Isidorianos, escritos por volta de 845 d.C. Os Decretos são uma invenção completa da história da Igreja. Eles estabelecem precedentes para o exercício da autoridade soberana dos papas sobre a Igreja universal antes do quarto século e fazem parecer que os papas sempre exerceram domínio soberano e tivessem autoridade última até mesmo sobre os Concílios da Igreja.

Webster está entre aqueles que afirmam que o papa Nicolau I, oponente de Fócio, foi o primeiro a usar os Falsos Decretos para apoiar suas reivindicações de autoridade. Este ponto é altamente controverso e deve ser considerado especulativo. Por outro lado, é bem estabelecido e significativo que o Cardeal Humbert, escrevendo para o Papa Leão IX, citou extensivamente essas falsificações em sua correspondência com o Patriarca Miguel Cerularius. É o mesmo cardeal Humbert que mais tarde colocaria uma bula de excomunhão no altar da Igreja de Constantinopla, no fatídico dia de julho de 1054. 

A maioria dos historiadores concordaria com Webster que, no decorrer do século 11, os Decretos foram usados de maneira significativa para alterar o governo da Igreja Ocidental. Os Falsos Decretos foram combinados com outras falsificações, especialmente A Doação de Constantino e o Liber Pontificalis, e compilados em um sistema de direito canônico que concedeu aos papas autoridade absoluta sobre a Igreja no Ocidente. Em 1151, um monge e jurista chamado Gratian publicou o Decretum, uma coleção de tudo - genuíno e falso - que poderia ser reunido para estabelecer os precedentes históricos da supremacia papal. O Decretum foi extremamente bem sucedido e tornou-se uma obra padrão de direito canônico para a Igreja Romana.

Além dos Decretos Pseudo-Isidorianos, a Doação de Constantino e do Decretum, outro tipo de falsificação deve ser mencionado. Em algum momento do início dos anos 1200, um falsificador desconhecido criou uma compilação de citações patrísticas que consistia em uma mistura de escritos genuínos e falsos dos Padres Gregos. Este documento foi aceito pelo Papa Urbano IV (que quase certamente desconhecia sua origem) e tornou-se amplamente conhecido como o Thesaurus Graecorum Patrum ou Thesaurus dos Padres Gregos. Infelizmente, essas falsificações foram capazes de influenciar a teologia escolástica e encontraram seu caminho em documentos importantes como Contra os Erros dos Gregos de São Tomás de Aquino. O seguinte é um exemplo impressionante:

Capítulo trinta e cinco: Que ele goza do mesmo poder conferido a Pedro por Cristo.

Também é mostrado que Pedro é o Vigário de Cristo e o Romano Pontífice é o sucessor de Pedro, desfrutando do mesmo poder conferido a Pedro por Cristo. Pois o cânon do Concílio de Calcedônia diz: “Se algum bispo for condenado como culpado de infâmia, ele é livre para apelar a sentença ao abençoado bispo da antiga Roma, a quem temos como Pedro a rocha de refúgio, e somente a ele, no lugar de Deus, com poder ilimitado, é concedido a autoridade para ouvir o apelo de um bispo acusado de infâmia em virtude das chaves dadas a ele pelo Senhor." E mais adiante:  "E o que quer que tenha sido decretado por ele deve ser mantido como do vigário do trono apostólico”. 

Da mesma forma, Cirilo, o Patriarca de Jerusalém, diz, falando na pessoa de Cristo: “Você por um tempo, mas eu sem fim estarei completa e perfeitamente no sacramento e autoridade com todos aqueles que eu colocar no seu lugar, assim como eu também estou com você.” E Cirilo de Alexandria em seu Thesaurus diz que os Apóstolos “nos Evangelhos e Epístolas afirmaram em todos os seus ensinamentos que Pedro e sua Igreja estão no lugar do Senhor, concedendo-lhe participação em cada capítulo e assembléia, em toda eleição e proclamação de doutrina.” E mais adiante: “Para ele, isto é, para Pedro, todos por ordenança divina inclinam a cabeça, e os governantes do mundo lhe obedecem como o próprio Senhor Jesus”. E Crisóstomo, falando na pessoa de Cristo, diz: “ Apascenta as minhas ovelhas (João 21:17), isto é, em meu lugar, seja responsável por seus irmãos.”

Com exceção da última referência a Crisóstomo, todas essas citações são falsificações. É certo que o grande teólogo usou o Thesaurus com honestidade intelectual, inconsciente de seus conteúdos falsos, mas, no processo, a possibilidade de um diálogo significativo com o Oriente ficou grandemente comprometido.

Exatamente que papel desempenharam essas falsificações, tanto na defesa da supremacia papal no Ocidente quanto no cisma com o Oriente? É difícil dizer. Muitos dos papas dos primeiros sete séculos foram explícitos o suficiente em relação à sua reivindicação de autoridade por parte de Petrino. No entanto, havia uma diferença entre ter primazia como Primeira Sé na Igreja universal e a absoluta supremacia, temporal e espiritual, advogada pelas falsificações. A minha avaliação é que o espírito e o tipo de primazia expressos pelas falsificações marcaram a consciência da Igreja Romana desde o pontificado de Nicolau I em diante.

Do livro "His Broken Body" por Laurent Cleenewerck