São Marcos de Éfeso e a falsa União de Florença (Arquimandrita Amvrossy Pogodin)

A CONCLUSÃO DA UNIÃO

Às outras aflições que a delegação ortodoxa sofreu em Florença foi acrescentada a morte do Patriarca de Constantinopla. O Patriarca foi encontrado morto em seu quarto.

Sobre a mesa estava (supostamente) seu testamento, Extrema Sententia, consistindo em algumas linhas nas quais ele declarava que aceitava tudo o que a Igreja de Roma confessa. E então: "De igual modo reconheço o Santo Padre dos Padres, o Sumo Pontífice e Vigário de nosso Senhor Jesus Cristo, o Papa da Velha Roma. Do mesmo modo, reconheço o purgatório. Em afirmação disto, anexo minha assinatura".

Não há dúvida de que o Patriarca José não escreveu este documento. O estudioso alemão Frommann, que fez uma investigação detalhada do "Testamento" do Patriarca José, diz: "Este documento é tão latinizado e corresponde tão pouco à opinião expressa pelo Patriarca vários dias antes, que sua falsidade é evidente". [1] O "testamento" aparece na história do Concílio de Florença muito tarde, os contemporâneos do Concílio não sabiam dele.

E assim a delegação grega perdeu seu patriarca. Embora o Patriarca não fosse um pilar da Ortodoxia, e embora alguém possa censurá-lo em muito, ainda assim não se pode negar que com toda a sua alma ele sofreu pela Ortodoxia e nunca permitiu a si mesmo ou a ninguém prejudicar São Marcos. Sendo já em idade avançada [2], ele não tinha a energia para defender a Igreja da qual ele era chefe, mas a história não pode censurá-lo por trair a Igreja. A morte o poupou das muitas e dolorosas humilhações que a Igreja Ortodoxa posteriormente teve que suportar. E, por outro lado, a ausência de sua assinatura no Ato de União mais tarde deu oportunidade para os defensores da Ortodoxia contestarem a pretensão do Concílio de Florença à importância e ao título de "Concílio Ecumênico", porque o Ato de cada Concílio Ecumênico deve ser assinado em primeiro lugar pelos Patriarcas.

Após a morte do Patriarca, como Syropoulos nos informa, o Imperador João Paleologos tomou a direção da Igreja em suas próprias mãos. Esta situação anticanonical, embora freqüentemente encontrada na história bizantina, bem como em uma manifestação positiva como negativa, foi rigorosamente condenada por São Marcos em uma de suas epístolas, onde ele diz: "Que ninguém domine em nossa fé: nem imperador, nem hierarca, nem falso concílio, nem qualquer outra pessoa, mas somente o único Deus, que Ele mesmo e através de Seus Discípulos, o entregou a nós." [3]

Apresentaremos em breve a história adicional das negociações entre os ortodoxos e os latinos - ou, para falar mais verdadeiramente, a história da capitulação dos ortodoxos. Os ortodoxos foram obrigados a aceitar o ensinamento latino do filioque e reconhecer o dogma latino da processão do Espírito Santo, no sentido de Sua Existência, a partir das Duas Hipóstases. Então os ortodoxos foram obrigados a declarar que o filioque, como um acréscimo no Símbolo da Fé, sempre foi um ato canônico e abençoado. Por isso apenas foram reduzidas a nada todas as objeções dos gregos desde o tempo do Patriarca Fócio, bem como as obras de São Marcos de Éfeso e as interdições para mudar o Símbolo de Fé que havia sido feito no Terceiro e no Quarto Concílios Ecumênicos. Deve-se notar também que nem todos os papas romanos haviam aprovado o filioque, e vários consideraram sua introdução no Símbolo da Fé completamente não-canônica. Mas agora tudo isso havia sido esquecido. Tudo foi sacrificado às exigências do papa Eugênio e seus cardeais.

Além disso, exigiu-se que os ortodoxos aceitassem o ensinamento latino relativo à consagração dos Santos Dons e renunciassem aos seus próprios como expressos na realização da Divina Liturgia da Igreja Oriental. [4] Além disso, isso foi expresso pelos latinos em declarações desdenhosas sobre a prática litúrgica da Igreja oriental.

Finalmente, os ortodoxos foram obrigados a assinar e reconhecer uma confissão do papismo, expressa assim: "Decretamos que o Santo Trono Apostólico e o Pontífice Romano possuem uma primazia sobre toda a terra, e que este Pontífice Romano é o Sucessor do abençoado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e é o verdadeiro Vigário de Cristo, o Cabeça de toda a Igreja, Pastor e Mestre de todos os cristãos, e que nosso Senhor Jesus Cristo na pessoa de São Pedro deu-lhe plena autoridade para pastorear, dirigir e governar toda a Igreja, como é igualmente contido nos atos dos Concílios Ecumênicos e nos cânones sagrados ". [5] Os ortodoxos foram igualmente forçados a reconhecer o purgatório.

E assim a Ortodoxia deveria deixar de existir. Algo ainda mais doloroso era o fato de a Ortodoxia ter sido vendida e não apenas traída. Pois quando a maioria dos delegados ortodoxos concluíram que as exigências do Vaticano eram completamente inaceitáveis, certos partidários calorosos da União pediram ao papa que lhes informasse abertamente quais vantagens Bizâncio obteria da União. O papa entendeu o lado "comercial" da questão e ofereceu o seguinte: (1) O Vaticano forneceria os meios para enviar os gregos de volta a Constantinopla. (2) 300 (!) Soldados seriam mantidos ao custo papal em Constantinopla para a defesa da capital contra os turcos. (3) Dois navios seriam mantidos no Bósforo para defesa da cidade. (4) Uma cruzada passaria por Constantinopla. (5) O Papa convocaria os soberanos do Ocidente para a ajuda de Bizâncio. As duas últimas promessas foram puramente teóricas. No entanto, quando as negociações chegaram a um beco sem saída, e o próprio imperador estava pronto para interromper novas negociações, todo o caso foi resolvido por quatro metropolitas, partidários da União; e o caso foi concluído com um entretenimento generoso dado pelo papa; disputas teológicas relativas aos privilégios da Sé de Roma eram realizadas sobre taças de vinho.

O fim chegou por fim. Foi redigido um Ato de União no qual os ortodoxos renunciaram à sua Ortodoxia e aceitaram todas as fórmulas e inovações latinas que acabavam de aparecer no seio da Igreja latina, como o ensino do purgatório. Aceitaram também uma forma extrema de papismo, renunciando a eclesiologia que era a essência da Igreja Ortodoxa. Todos os delegados ortodoxos aceitaram e assinaram a União, seja para si próprios ou, no caso de alguns, para os patriarcas orientais, a quem foram confiados para representá-los. A assinatura, em 5 de julho de 1439, foi acompanhada por um serviço triunfante e, após a declaração solene da União, lida em latim e grego, os delegados gregos beijaram o joelho do papa.

Administrativamente falando, toda a Igreja Ortodoxa assinou: o Imperador João, os metropolitas e representantes dos Patriarcas Orientais, o Metropolita de Kiev Isidoro e o Bispo Russo Abraão. Apenas um hierarca não assinou. Seria desnecessário mencionar seu nome: São Marcos de Éfeso. 

Mas ninguém prestou a menor atenção a ele. O que era um homem - e ele foi humilhado e estava fatalmente doente - em comparação com todo o poderoso Vaticano, liderado pelo poderoso papa Eugênio IV? O que era esse grego em comparação com toda a multidão de dignitários gregos chefiados pelo imperador João e pelos metropolitas gregos? Há um provérbio russo: "Alguém sozinho no campo não é guerreiro." No entanto, neste homem sozinho estava representado todo o poder da Igreja Ortodoxa. Este homem representou em si toda a Igreja Ortodoxa. Ele era um gigante de gigantes, levando em si toda a santidade da Ortodoxia e todo o seu poder! E é por isso que, quando o Papa Eugênio foi solenemente demonstrado por seus cardeais o Ato de União, assinado por todos os delegados gregos, ele disse, não encontrando nele a assinatura de São Marcos: "E assim não concluímos nada". Todo o sucesso do Vaticano foi ilusório e de curta duração. O Papa tentou por todos os meios obrigar São Marcos a assinar a União, um fato que é atestado tanto por André de Rodes [6] quanto por Syropoulos. [7] O papa exigiu que São Marcos fosse privado de sua posição na época e ali por sua recusa em assinar o Ato de União. Mas o Imperador João não permitiu que ele fosse ferido, porque nas profundezas de seu coração ele respeitava São Marcos.

Syropoulos relata a reunião final de São Marcos com o Papa. "O papa pediu ao Imperador que São Marcos aparecesse diante dele. O Imperador, tendo-o convocado de antemão, convenceu-o, dizendo: 'Quando o Papa lhe pedir que apareça duas e três vezes diante dele, você deve ir até ele; mas não tenha medo, pois falei, solicitei e combinei com o Papa para que você não seja ofendido ou ferido. E então, vá e ouça tudo o que ele diz, e responda abertamente de qualquer maneira que lhe parecer mais adequado.' E assim Marcos foi ao encontro do Papa e, encontrando-o sentado informalmente em seus aposentos com seus cardeais e seus bispos, ele não tinha certeza de como deveria expressar respeito ao papa. Vendo que todos os que cercavam o papa estavam sentados, ele disse: "Eu tenho sofrido de uma doença renal e gota severa e não tenho forças para ficar de pé", e prosseguiu a sentar em seu lugar. O papa falou muito com Marcos; seu objetivo era persuadi-lo também a seguir a decisão do Conselho e afirmar a União, e se ele se recusasse a fazê-lo, ele deveria saber que estaria sujeito aos mesmos interditos que os Concílios Ecumênicos anteriores impuseram aos obstinados, que, privados de todo dom da Igreja, foram considerados hereges. Às palavras do papa, Marcos deu uma resposta extensa e autoritária. Com relação às interdições com as quais o Papa o ameaçou, ele disse: 'Os Concílios da Igreja condenaram como rebeldes aqueles que transgrediram alguns dogmas e pregaram e lutaram por estes, razão pela qual também são chamados de 'hereges'; e desde o início a Igreja condenou a própria heresia, e só então condenou os líderes da heresia e seus defensores. Mas de maneira nenhuma preguei meu próprio ensinamento, nem apresentei algo novo na Igreja, nem defendi nenhuma doutrina estranha e falsa; mas eu mantive apenas aquele ensinamento que a Igreja recebeu em perfeita forma de nosso Salvador, e no qual permaneceu firmemente até hoje: o ensinamento que a Santa Igreja de Roma, antes do cisma que ocorreu entre nós, possuía não menos que nossa igreja oriental; o ensinamento que, como sagrado, você costumava louvar, e muitas vezes neste mesmo Concílio você mencionou com respeito e honra, e que ninguém poderia censurar ou contestar. E se eu o mantiver (o ensinamento) e não me permitir afastar-me dele, que Concílio me sujeitará à interdição a que os hereges estão sujeitos? Que mente sã e piedosa agirá assim comigo? Em primeiro lugar, é preciso condenar o ensinamento que eu tenho; mas se você reconhece que é piedoso e ortodoxo, então por que eu sou merecedor de punição?' Tendo dito isso e muito mais, e escutado o Papa, ele voltou para seus aposentos." [8]

DEPOIS DO CONCÍLIO

São Marcos retornou a Constantinopla com o imperador João em 11 de fevereiro de 1440. Que triste retorno! Assim que o Imperador conseguiu pisar em terra, foi informado da morte de sua amada esposa; depois disso, o imperador, devido a tristeza, não deixou seus aposentos por três meses. Nenhum dos hierarcas concordaria em aceitar o cargo de Patriarca de Constantinopla, sabendo que este cargo obrigaria a pessoa a prosseguir com a União. As pessoas que os encontravam, como testemunha o historiador grego Doukas, perguntaram aos delegados ortodoxos que haviam assinado a União: "Como foi o Concílio? Nós fomos vitoriosos?" Ao que os hierarcas responderam: "Não! Nós vendemos nossa fé, barganhamos a piedade por impiedade (isto é, a doutrina ortodoxa pela heresia) e nos tornamos azimitas." As pessoas perguntaram então: "Por que você assinou?" "Por medo dos latinos", "Os latinos então te espancaram ou te colocaram na prisão?" "Não. Mas a nossa mão direita assinou: que seja cortada! Nossa língua confessou: que seja arrancada!" [9]

Um doloroso silêncio se instalou. Apesar da Grande Quaresma, o período mais cheio de orações, as igrejas estavam vazias e não havia serviços: ninguém queria servir com aqueles que haviam assinado a União. Em Constantinopla, a revolução estava amadurecendo. Só São Marcos era puro de coração e não tinha reprovação em sua consciência. Mas ele também sofreu imensamente. Ao redor dele se uniram todos os zelotes pela Ortodoxia, especialmente os monges da Montanha Santa (Athos) e os sacerdotes ordinários das aldeias. Todo o episcopado, toda a corte - tudo estava nas mãos dos Uniatas, em absoluta submissão aos representantes do Vaticano, que vinham com freqüência para inspecionar como a União estava sendo realizada entre o povo. A Igreja estava em extremo perigo; como São Marcos escreveu: "a noite da União envolvia a Igreja". [10]

São Marcos tornou-se corporalmente fraco, mas em espírito ele ardia, e por isso, como escreve João Eugenikos, "pela Divina Providência ele milagrosamente escapou do perigo, e o radiante voltou radiantemente e foi preservado para a pátria, sendo recebido por um entusiasmo universal e respeito". [11] O povo bizantino não aceitou a União: enquanto todas as exortações dos partidários da União foram ignoradas, os sermões inflamados de São Marcos encontraram uma resposta entusiástica, como observa o professor Ostrogorsky. [12] Contemporâneos destes eventos, uniatas apaixonados, notam com indignação e perplexidade a atividade de São Marcos pelo prejuízo da União. Assim José, Bispo de Methonensis, escreve: "Tendo retornado a Constantinopla, Éfeso perturbou e confundiu a Igreja Oriental por seus escritos e discursos dirigidos contra os decretos do Concílio de Florença." [13] André de Rodes chama as cartas de São Marcos, que ele enviou para o fortalecimento da Ortodoxia, “muito nocivas” e “sedutoras”. [14] E os historiadores da Igreja atual, ortodoxos e latinos, reconhecem que a ruptura da União de Florença foi devida aos escritos e atividades de São Marcos. [15]

São Marcos não permaneceu muito tempo em Constantinopla, mas logo, sem informar o Imperador, partiu para Éfeso, a sua sé, que é possível que ele ainda não tivesse visitado, uma vez que imediatamente após sua consagração em Constantinopla ele partiu para o Concílio na Itália. [16] Duas razões, ao que parece, impeliram São Marcos a deixar Constantinopla por Éfeso: preocupação pastoral por seu rebanho, que se viu sob os turcos nas mais terríveis circunstâncias; e o desejo de unir espiritualmente em torno de si aqueles que eram zelosos pela Ortodoxia, na medida em que em Constantinopla ele estava sob prisão domiciliar. Parece que é precisamente de Éfeso que São Marcos enviou suas cartas, sua confissão de fé e seu relato de sua atividade no Concílio de Florença. Todos esses documentos podem ser encontrados no meu livro em tradução russa.

Com relação à atividade de São Marcos em Éfeso, João Eugenikos escreve brevemente: “Viajando ativamente por todas as regiões do grande evangelista e teólogo João, e fazendo isso por longos períodos e com trabalho e dificuldade, estando coporalmente doente; visitando as santas igrejas que sofriam, e especialmente construindo a igreja da metropolia com os edifícios adjacentes, ordenando sacerdotes, ajudando aqueles que sofriam injustiça, seja por motivo de perseguição, seja de alguma provação do lado dos injustos, defendendo viúvas e órfãos, envergonhando, interditando , confortando, exortando, apelando, fortalecendo: ele era, de acordo com o divino Apóstolo, tudo para todos " [17] João Eugenikos declara ainda que, na medida em que o santo havia se sacrificado suficientemente pelo seu rebanho, enquanto seu desejo constante tinha sido a solidão e isolamento monástico, ele finalmente desejou ir para a Montanha Santa. Mas havia ainda outra razão, mais pesada, sobre a qual João Eugenikos ficou em silêncio por razões políticas; o próprio São Marcos relata isso em uma de suas cartas: ele não tinha mandato das autoridades e, por essa razão, sua estada em Éfeso era ilegal e ele era obrigado a deixar seu rebanho, dessa vez para sempre. [18]

O navio em que São Marcos partiu para Atos se instalou na ilha de Limnos, uma das poucas ilhas que ainda pertenciam a Bizâncio. Lá São Marcos foi reconhecido pelas autoridades policiais e, por uma diretiva que eles já possuíam do imperador João Paleologos, foi preso e encarcerado. Pelo espaço de dois anos, São Marcos sofreu em confinamento. João Eugenikos nos informa deste período da vida do santo: "Aqui quem não se maravilha merecidamente, ou não reconhece a grandeza da alma e o sofrimento dos infortúnios que mostrou: sofrendo sob o sol escaldante e lutando contra as privações das coisas mais necessárias e atormentado por doenças que se sucediam umas às outras, ou suportando o doloroso confinamento enquanto a frota dos ímpios muçulmanos cercava a ilha e infligia destruição." [19] Uma vez a ilha foi ameaçada por um desastre iminente de uma frota turca que cercava a ilha. Mas o perigo passou inesperadamente, e os habitantes salvos atribuíram sua salvação às orações de São Marcos, aprisionado na fortaleza. [20]

São Marcos nunca reclamou de sua condição miserável; apenas em uma carta podemos ver como ele sofreu e como estava querendo apoio das pessoas. Ele escreve assim aos pro-hegumenos do monastério Vatopedi: "Encontramos grande consolo de seus irmãos que estão aqui, do mais honrado eclesiarca e dos grandes economos e outros, que temos visto como imagens inspiradas de seu amor e piedade; pois eles nos mostraram amor e nos acalmaram e fortaleceram. Que o Senhor lhe conceda uma recompensa digna por seu trabalho e amor! " [21]

Encontrando-se em tais circunstâncias dolorosas, São Marcos continuou sua batalha pela Igreja, como ele escreve em uma de suas cartas: "Eu fui preso. Mas a palavra de Deus e o poder da Verdade não podem ser amarrados, mas mais forte fluem e prosperam, e muitos dos irmãos, encorajados pelo meu exílio, destroem as afrontas dos iníquos e os violadores da Fé Ortodoxa e os costumes da pátria." [22] Ele sabia que sua confissão era indispensável, porque, como ele escreveu: "Se não tivesse havido perseguição, os mártires não teriam brilhado, nem os confessores teriam recebido a coroa da vitória de Cristo e por suas façanhas fortalecido e alegrado a Igreja Ortodoxa". [23] Em dois anos, o imperador João ordenou a liberação de São Marcos e permitiu que ele fosse para onde desejasse. Esta libertação ocorreu no dia em que os Sete Mártires-jovens de Éfeso são comemorados, e São Marcos lhes dedicou um poema de ação de graças. [24] São Marcos já não tinha a força física para labores ascéticos na Montanha Santa; ele havia se tornado bastante fraco e, assim, partiu para sua casa em Constantinopla.

No último ano e meio ou dois anos de sua vida santa, São Marcos passou por dolorosas circunstâncias de doença e perseguição pelo episcopado e corte Uniata. Nesta época ele restaurou muitos para a Ortodoxia por sua influência pessoal. [25] Especialmente benéfico para a Igreja foi o retorno de George Scholarios, que posteriormente ocupou a posição de líder na batalha pela Ortodoxia; após a queda de Constantinopla, ele foi eleito patriarca de Constantinopla.

Durante este tempo, ou seja, nos últimos dois anos da vida de São Marcos, muita coisa aconteceu. Os patriarcas orientais condenaram o Concílio de Florença e o chamaram de "tirânico e abominável", recusando-se a reconhecer a União. Quando Metropolita Isidoro, um dos traidores mais sem princípios da Ortodoxia, apareceu em Moscou precedido pela cruz papal, ele foi preso pelo Grande Príncipe de Moscou Vassily Vassilievich, e posteriormente ele foi ajudado a fugir para Roma, onde recebeu um chapéu de cardeal. Mantém-se uma tradição de que São Marcos ficou muito contente com a conduta do Grande Príncipe de Moscou e o estabeleceu como um exemplo para as autoridades bizantinas. [26]

Em Constantinopla, no entanto, a União estava sendo significativamente fortalecida. Pode-se dizer que a União não só se tornou a Igreja do Estado de Bizâncio, mas também gradualmente tomou posse, através do episcopado, de toda a vida da Igreja. Apenas certos indivíduos, agrupados em torno de São Marcos, representavam na época a Igreja Ortodoxa. Representantes permanentes do Vaticano, incluindo o Cardeal Isidoro, zelaram pela lealdade oficial à União da Igreja e da Corte Bizantinas, colocando em conexão com isso o cumprimento também das promessas do papa a Bizâncio. O perigo para a Igreja era imenso e São Marcos estava ciente disso. Ele estava ciente de que antes de tudo deveria ser colocada a batalha pela Ortodoxia, pois, como ele disse, "matou almas que foram tentadas com relação ao sacramento da Fé". [27] E ele, o líder da batalha, marchando à frente do exército, mal conseguia andar, exausto pela doença e assediado pelas artimanhas dos homens, mas o poder de Deus é realizado na fraqueza!

A MORTE DE SÃO MARCOS

São Marcos morreu em 23 de junho de 1444, [28] aos 52 anos de idade. George Scholarios escreve assim da morte de São Marcos: “Mas nossa tristeza aumentou ainda mais pelo fato de que ele foi afastado de nosso abraço antes envelhecer nas virtudes que adquirira antes que pudéssemos desfrutar suficientemente sua presença, no pleno poder dessa vida passageira! Nenhum defeito ou astúcia tinha o poder de abalar sua mente, nem de desencaminhar sua alma, tão fortemente era nutrida e temperada pela virtude! Mesmo que a abóbada do céu caísse, mesmo assim a retidão deste homem não seria abalada, sua força não falharia, sua alma não seria movida, e seu pensamento não seria prejudicado por tais provações difíceis. "[29]

Ele sofreu terrivelmente por quatorze dias antes de sua morte. Da morte de São Marcos foi preservado o relato de seu irmão, o Nomophilax João, que relata: "Assim, tendo vivido com amor a Deus e em tudo destacado-se em sua permanência desde a juventude até o divino Skhema: no mais santo Skhema, nos graus de serviço sacerdotal, na dignidade hierárquica, nos argumentos relativos à Fé Ortodoxa e na confissão devota e sem paixão - tendo atingido cinquenta e dois anos de idade corpórea, no mês de junho no vigésimo terceiro dia ele partiu regozijando-se a Ele, a quem ele desejou, de acordo com Paulo, ser dissolvido para estar com Ele, a quem ele glorificou por boas obras, a quem ele teologizou de maneira ortodoxa, a quem ele agradou toda a sua vida. Ele ficou doente por quatorze dias, e a doença em si, como ele mesmo disse, teve sobre ele o mesmo efeito que os instrumentos de ferro de tortura aplicados pelos executores aos santos mártires e que, como se estivessem cingindo suas costelas e órgãos internos, pressionavam sobre eles e permaneciam em tal estado, causando uma dor absolutamente insuportável; de modo que aconteceu que o que os homens não podiam fazer com seu corpo de mártir sagrado foi cumprido pela doença, segundo o inexprimível julgamento da Providência, a fim de que este Confessor da Verdade e Mártir e Conquistador de todos os possíveis sofrimentos e Vitorioso aparecesse diante de Deus depois de passar por toda miséria, e até o seu último suspiro, como o ouro provado na fornalha, e para que graças a isso ele possa receber ainda maior honra e recompensa eternamente do juiz justo". [30]

Embora sua agonia fosse dolorosa ao extremo, a própria morte veio facilmente, e o Santo entregou a Deus seu espírito abençoado e radiante. João Eugenikos nos diz isso: "Muito antes de sua morte, ele deu instruções e, como um pai, deu ordens aos presentes sobre a correção da Igreja e nossa piedade e preservação aberta dos verdadeiros dogmas da Igreja, e sobre o afastamento da inovação; e acrescentando suas palavras finais: "Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, em tuas mãos entrego o meu espírito", ele assim partiu para Deus. [31] Antes do final, no mesmo dia da sua morte, São Marcos entregou ao seu ex-aluno e filho espiritual a liderança da Igreja Ortodoxa, embora George Scholarios fosse então ainda um príncipe secular. São Marcos foi enterrado no Mosteiro de Mangana, em Constantinopla. "Em meio a uma multidão de pessoas e guardas com numerosas marcas de respeito, foi colocado no sagrado mosteiro de Mangana dedicado ao divino Mártir George, com honra, como um tesouro, o sagrado e grandemente honrado vaso de uma alma santificada e um templo para a glória de Deus, que é glorificado e maravilhoso em Seus santos." [32]

Do discurso fúnebre de George Scholarios podemos ver a profundidade da tristeza que atingiu o povo ortodoxo com a perda de tão grande pilar da Igreja e um homem tão bom e nobre, um homem tão manso e acessível e tão instruído, que, na expressão de João Eugenikos, atraia todos para si mesmo como um ímã atrai ferro. [33] Mas o triunfo da ortodoxia foi realizado somente após a morte de São Marcos. O sucessor do imperador João, seu irmão Constantino, anunciou abertamente seu desejo de preservar a Ortodoxia em sua pureza. [34] Não muito antes da queda de Constantinopla, foi convocado um Concílio em que a União e seus promotores foram condenados triunfantemente e a própria União foi deposta, e a memória de São Marcos foi honrada por todos. Este Concílio foi mais nominal do que real, e foi composto por um pequeno número de participantes; historicamente não se apresentou tanto, mas como uma expressão da Igreja Ortodoxa tem um grande significado como a conclusão triunfante da batalha que São Marcos travou, como um Concílio da Igreja Ortodoxa, por menor que ela tenha sido naquele tempo. [35]

COMEMORAÇÃO E MILAGRES DE SÃO MARCOS

A solene comemoração de São Marcos de Éfeso pertenceu primeiro à família Eugenikos. Todos os anos, provavelmente no dia da morte do santo, a família Eugenikos celebrava um "serviço" (Akolouthia) e era lido um synaxarion que consistia em uma curta vida do santo. Deve-se notar que em Bizâncio a Akolouthia não estava necessariamente conectada com uma canonização dos mortos; era simplesmente um louvor dos mortos. Akolouthii eram escritos por estudantes para seus professores, para seus benfeitores e para pessoas próximas a eles, que eram de vida justa. Estes Akolouthii eram para uso doméstico, e existem para muitos que nunca foram canonizados pela Igreja; há um dedicado ao Imperador Manuel II Paleologos que provavelmente foi escrito pelo próprio São Marcos. [36]

E assim a comemoração solene de São Marcos de Éfeso foi celebrada a princípio no círculo familiar de Eugenikos. Uma glorificação mais ampla de São Marcos foi auxiliada por George Scholarios em sua capacidade de patriarca de Constantinopla. Décadas passaram, e depois séculos, e a memória de São Marcos tornou-se ainda mais amplamente glorificada entre os devotos, em mosteiros e igrejas sagradas; e finalmente, quase 300 anos após a morte do Santo, em 1734, o Santo Sínodo da Igreja de Constantinopla, sob a presidência do Patriarca Serafim, apresentou um decreto de canonização de São Marcos de Éfeso, 19 de janeiro foi instituído como a data da comemoração do santo. [37] Como resultado, aos dois serviços antigos que já existiam (traduzidos em nosso livro em eslavo eclesiástico para uso nos serviços da Igreja), [38] foram acrescentados mais seis serviços, mas eles são inferiores aos serviços antigos ao Santo. .

No livro de Doukake, Iaspis Tou Noetou Paradeisou para o mês de janeiro, encontra-se o seguinte milagre realizado por São Marcos muitos anos após sua morte. "Um homem muito honrado chamado Demetrios Zourbaios tinha uma irmã que ficou gravemente doente. Por isso ele chamou todos os médicos de Mesolongion e gastou muito dinheiro com eles. Eles, no entanto, não trouxeram nenhum benefício para sua irmã, mas, em vez disso, ela piorou. Durante três dias ela perdeu toda a fala e movimento, ficando totalmente inconsciente, de modo que até os médicos decidiram que ela ia morrer. Então ele e o resto de seus parentes começaram a preparar as necessidades para o funeral. Mas, inesperadamente, ouviram uma voz e um grande gemido vindo dela e, voltando-se para eles, ela disse: 'Por que você não muda minhas roupas, porque eu estou encharcada?' Seu irmão ficou muito feliz ao ouvi-la falar, e correndo para ela, ele perguntou qual era o problema e como ela ficou tão molhada. Ela respondeu: 'Um certo bispo veio aqui, pegou-me pela mão e me levou a uma fonte e me colocou dentro de uma cisterna. Depois que ele me lavou, ele me disse: "Volte agora; você não tem mais nenhuma doença". Mas o irmão dela novamente perguntou a ela: "Por que você não perguntou a ele que lhe concedeu sua saúde quem ele era?" E ela disse: perguntei-lhe: Quem és tu, sua santidade? e ele me disse: "Eu sou o Metropolita de Éfeso, Marcos Eugenikos". E, tendo dito essas coisas, ela se levantou imediatamente da cama, sem nenhum traço de doença. Quando eles a levaram para trocar de roupa, todos ficaram maravilhados - Oh, o milagre! -, vendo que não apenas suas roupas estavam encharcadas, mas até a cama e os outros cobertores sobre os quais ela havia se deitado. Depois deste milagre, a mulher acima mencionada fez um ícone de São Marcos para um memorial do milagre, e tendo vivido piedosamente por mais quinze anos, ela partiu para o Senhor. [39]

A este artigo é acrescentado um documento extremamente valioso: o apelo de São Marcos aos presentes no próprio dia de sua morte, sua especial exortação a George Scholarios, na qual ele implora que ele assuma a liderança da Igreja Ortodoxa, e a resposta de George Scholarios a São Marcos. [40]

Concluiremos nosso breve esboço da vida e atividade de São Marcos de Éfeso com a invocação com a qual o antigo biógrafo do Santo termina seu Synaxarion:

Através das orações de São Marcos, Cristo nosso Deus e todos os Teus santos Padres, Professores e Teólogos, preserva a Tua Igreja na confissão Ortodoxa através dos séculos!

Notas