Nós dividimos estas citações nos seis seguintes grupos:
1. Consenso universal dos bispos: São Basílio, Santo Agostinho, Concílio de Calcedônia, Papa São Gregório o Grande.
2. Ratificação patriarcal: Concílio de Calcedônia, Concílio de Constantinopla II, Concílio de Nicéia II, São Tarásio de Constantinopla, São Nicéforos de Constantinopla.
3. Grande número de santos presentes: Santo Atanásio, São João de Damasco
4. Verdade: São Máximos, o Confessor.
5. Ratificação por Roma: Sócrates & Sozomen.
6. Um grande número de bispos, ordenado por Roma e convocado pelo imperador: Hincmar de Rheims.
Destes, a ratificação por Roma se enquadra no âmbito da ratificação patriarcal, já que Roma era o primeiro patriarca posicionado e cabeça do sínodo. Além disso, o consenso universal também se enquadra no modelo de ratificação patriarcal porque os bispos quase sempre votaram em blocos de acordo com a decisão de seu patriarca. Portanto, para todos os efeitos, estas três categorias devem ser contadas como uma só, pois todas elas são componentes do mesmo sistema. Um "grande número de santos" poderia ser entendido também em termos de consenso universal e, portanto, de ratificação patriarcal.
Apenas o argumento circular oferecido por São Máximo em relação à verdade e o oferecido por Hincmar de Reims (ordenado por Roma, convocado pelo imperador) são anômalos, pois São Máximo nunca delineia como se deve saber se a verdade foi declarada e o critério de Hincmar não se aplica estritamente nem mesmo a um só concílio ecumênico.
Antes de apresentar as citações patrísticas, algumas palavras precisam ser ditas sobre o termo "concílio ecumênico". Normalmente é usado para significar que um concílio é "infalível" ou "vinculante para os fiéis". Este não é necessariamente o significado usado na literatura patrística do primeiro milênio, onde tipicamente significa um concílio convocado e pago pelo Império (daí o "oikoumene" - "mundo", "império"). Devido a esta compreensão do significado de "ecumênico", os escritores o usavam semi-regularmente para se referir até mesmo aos concílios que não ensinavam corretamente, como o Sínodo de Ladrões [Latrocinium] de Éfeso II em 449. Portanto, o uso do termo "ecumênico" para definir quais concílios são ou não vinculados aos fiéis reflete uma compreensão Católica Romana posterior do que o termo significa e não é uma compreensão patrística. Talvez uma pergunta melhor seja "O que torna um concílio vinculante para os fiéis" ou "Como sabemos quais concílios estão ensinando o dogma correto e que devem ser seguidos"?
Muito tem sido dito pelos apologistas Católicos Romanos a respeito do papel de Roma na ratificação dos concílios (isto é bem atestado por santos e não-santos, tanto orientais quanto ocidentais) e, portanto, não precisa ser repetido aqui, pois já está bem documentado. O que precisa ser documentado é o quadro mais amplo no qual o papa, entre os outros líderes da Igreja e dentro do modelo conciliar, desempenha um papel significativo como cabeça do sínodo e assim como um primeiro-ministro ratifica a decisão do parlamento, o papel do papa era ratificar a decisão do concílio, do qual ele era cabeça. Em outras palavras, o problema dos apologistas Católicos Romanos e dentro do modelo Católico Romano é que eles assumem falsamente que o papa ratificando um concílio significa que o papa pode passar por cima dos outros bispos e pode emitir uma declaração dogmática sem o consentimento dos bispos. Isso é falso porque o direito de ratificar é uma capacidade passiva e não permite que alguém ordene aos outros o que devem fazer, mas, em vez disso, coloca-os como um guardião dos portões que pode dizer "sim" ou "não", mas é incapaz de dizer "vá fazer isto" ou "você deve fazer aquilo". Em outras palavras, é o poder de permissão, não de comando. Os romanos entendiam isto em dois termos políticos justapostos: potestas e auctoritas. Enquanto potestas era autoridade no sentido do poder de ordenar aos outros o que fazer, auctoritas era um termo variado que descrevia prestígio, testemunho, soft power, o direito passivo de ratificar as decisões dos outros e investi-las com potestas, etc., não se referia à capacidade de emitir ordens, na realidade, excluía isso.
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| Ícone dos Sete Concílios Ecumênicos |
1. Consenso Universal dos Bispos - Consensus Universal
São Basílio o Grande
Que você confesse a fé expressa por nossos Pais uma vez reunidos em Nicéia, que você não omita nenhuma de suas proposições, mas tenha em mente que os trezentos e dezoito que se reuniram sem contendas não falaram sem a operação do Espírito Santo, e que não acrescente àquele credo a afirmação de que o Espírito Santo é uma criatura, nem mantenha comunhão com aqueles que assim o dizem, a fim de que a Igreja de Deus possa ser pura e sem qualquer mistura perversa de qualquer tara.
- São Basílio para Cyriacus, NPNF-2, Vol. 8, Ep 114
Como diz Santo Atanásio, também neste florilégio, os 318 de Nicéia foram considerados representativos da Igreja, e assim constituíam a ratificação universal.
Santo Agostinho
Ele, digo eu, mostra abundantemente que estava muito disposto a corrigir sua própria opinião, se alguém lhe provar que é tão certo que o batismo de Cristo pode ser dado por aqueles que se afastaram do rebanho, como não poderia ser perdido quando eles se afastaram; sobre este assunto já dissemos muito. Também não deveríamos nos aventurar a afirmar nada do gênero, se não tivéssemos o apoio da autoridade unânime de toda a Igreja, à qual ele próprio teria cedido inquestionavelmente, se naquele momento a verdade desta questão tivesse sido posta fora de discussão pela investigação e decreto de um Concílio Plenário. Pois se ele cita Pedro como um exemplo por se ter permitido ser corrigido silenciosa e pacificamente por um colega mais novo, quanto mais prontamente ele mesmo, com o Concílio de sua província, teria cedido à autoridade do mundo inteiro, quando a verdade tinha sido assim trazida à luz?
- Santo Agostinho, "Sobre o Batismo contra os Donatistas" NFPF-1, Vol. 4, Epístola 2:5
"O que o costume da Igreja sempre manteve, o que este argumento falhou em provar ser falso, e o que um Concílio Plenário confirmou, isto nós seguimos"! ["Plenário" do latim "plenus" que significa "pleno" ou "completo"].
- Santo Agostinho, Sobre o Batismo contra os Donatistas, NPNF-1, Vol. 4, Epístola 4:10
Quanto àquelas outras coisas que mantemos como autoridade, não da Escritura, mas da tradição, e que são observadas em todo o mundo, pode ser entendido que elas são mantidas como aprovadas e instituídas ou pelos próprios apóstolos, ou pelos Concílios Plenários, ["Plenário" do latim "plenus" que significa "pleno" ou "completo"] cuja autoridade na Igreja é muito útil, por exemplo, a comemoração anual, por solenidades especiais, da paixão, ressurreição e ascensão do Senhor, e da descida do Espírito Santo do céu, e qualquer outra coisa que seja observada da mesma maneira por toda a Igreja onde quer que ela tenha sido estabelecida.
- Santo Agostinho, Para Januarius, NFPF-1, Vol. 1, Epístola 54:1
O Quarto Concílio Ecumênico, Calcedônia (451)
Aetius, o arquidiácono mais devoto, disse: "Há também a carta escrita pelo santíssimo Cirilo, [agora] entre os santos, o então bispo da grande cidade de Alexandria, para Nestório, que foi aprovada por todos os santos bispos que se reuniram anteriormente em Éfeso para condenar o mesmo Nestório, e foi confirmada pelas assinaturas de todos. Há também a carta do mesmo Cirilo, [agora] entre os santos, escrita para João de santa memória, o então bispo da grande cidade de Antioquia, que também foi confirmada. Se lhes agrada, eu as lerei.
- Price, Atos da Sessão de Calcedônia 2. Vol 2, p. 13
Papa São Gregório o Grande (†604)
Além disso, como com o coração o homem acredita na justiça, e com a boca se confessa para a salvação, confesso que recebo e venero, como os quatro livros do Evangelho, assim também os quatro Concílios: a saber, o Niceno, no qual a doutrina perversa de Ário é destruída; o Constantinopolitano também, no qual o erro de Eunômio e Macedônio é refutado; mais ainda, o primeiro Éfeso, no qual a impiedade de Nestório é condenada; e o Calcedoniano, no qual a depravação de Eutiques e Dióscoro é reprovada. Estes, com plena devoção, eu abraço e adiro com a mais completa aprovação; já que sobre eles, como sobre uma pedra de quatro quadrantes, sobe a estrutura da santa fé; e quem, de qualquer vida e comportamento que seja, não se sustenta na solidez deles, mesmo que seja visto como uma pedra, ainda assim ele está fora do edifício. O quinto concílio também venero igualmente, no qual se reprova a epístola que se chama a de Ibas, cheia de erros, é reprovada; Teodoro, que divide o Mediador entre Deus e os homens em duas subsistências, é condenado por ter caído na perfídia da impiedade; e os escritos de Teodoreto, nos quais a fé do bem-aventurado Cirilo é contestada, são refutados como tendo sido publicados com a audácia da loucura. Mas todas as pessoas que os veneráveis Concílios acima mencionados repudiam eu repudio; aqueles que eles veneram eu abraço; uma vez que, tendo sido constituídos por consentimento universal. Quem quer que presuma ou desligar aqueles a quem eles ligam, ou ligar aqueles a quem eles desligam, esse alguém não derruba [os Concílios], mas [derruba] a si mesmo. Quem, portanto, pensa o contrário, que seja anátema. Mas quem tiver a fé dos mencionados sínodos, a esteja com ele a paz de Deus Pai, através de Jesus Cristo seu Filho, que vive e reina consubstancialmente Deus com Ele na Unidade do Espírito Santo para todo o sempre. Amém.
- Papa São Gregório o Grande para João de Constantinopla. NPNF-2, Vol 12, Livro 1, Epístola 25
2. Ratificação Patriarcal
Os bispos tipicamente votavam em blocos junto com seu patriarca - o cânon 34 dos Cânones Apostólicos, o cânon 30 de Calcedônia, o contingente Antioquino que criou um contra-concílio em Éfeso em 431, etc. testemunham isso - a concordância dos patriarcas era a abreviação para garantir a concordância dos bispos, pois muito poucos bispos votariam contra a opinião de seu patriarca. O sistema patriarcal começou como três bispos: Roma, Alexandria e Antioquia, mas foi então expandido para incluir Jerusalém e depois Constantinopla. Com o tempo, ele foi expandido ainda mais para incluir Geórgia, Bulgária, Sérvia, Moscou, etc.
"Os oficiais muito gloriosos e o exaltado senado disseram: 'Se parece bom para sua devoção, que os patriarcas santíssimos [bispos sêniores] de cada diocese [Macedônia, Trácia, Asiana, Pontica, Oriens e Egito] selecionem, cada um, um ou dois [bispos] de sua própria diocese, se reúnam, deliberando em comum sobre a fé, e então tornar suas decisões conhecidas para todos, de modo que, se todos estiverem de acordo, toda disputa possa ser resolvida, que é o que desejamos, e se alguns demonstrarem ser de opinião contrária, o que não esperamos, isto poderá revelar suas opiniões também.'"
- Price, Atos da Sessão de Calcedônia 2. Atos de Calcedônia, Pe. Richard Price. Vol 2, p. 11
Sua Beatitude [Papa Vigílio] sabe o que está contido no acordo feito entre nós [o Papa e os Padres do Concílio] por escrito: o senhor prometeu junto com os bispos em união e comunhão com o senhor se encontrar e investigar os Três Capítulos. Nós mesmos estamos em comunhão e união com o senhor, e a reunião não deve ser adiada a fim de oferecer uma oportunidade para outros bispos estarem presentes; nem os bispos ocidentais devem ser divididos dos orientais, pois estão unidos uns aos outros e compartilham as mesmas convicções. Além disso, nos santos quatro concílios nunca se encontrou uma grande quantidade de bispos ocidentais, mas simplesmente dois ou três bispos e alguns clérigos. Agora, porém, muitos bispos estão presentes da Itália; sua beatitude está presente, há também bispos da África e Illyricum, e nada impede um encontro conosco de acordo com o que foi acordado por escrito entre nós". […] Quando uma tal grande quantidade de bispos está presente, não parece e nem é válido que três ou quatro se reúnam por conta própria e realizem procedimentos entre si enquanto os outros bispos estão ausentes e são ignorados. Isto é acordado em escrito. Pois quando alguns se reúnem para questionamento, se o senhor [Papa Vigílio] ou alguns dos que estão com o senhor fazem alguma objeção, não é possível que as mesmas pessoas sejam tanto adversários quanto juízes na questão. Se, entretanto, o senhor [Papa Vigílio] não se separar, é necessário que investigações conjuntas sejam conduzidas em concílio; pois não é prudente que um registro seja indiciado em segredo com poucos bispos e sem muitos presentes. É melhor realizar uma reunião com os padres reunidos por amor, adotar uma vontade única na resolução do caso e tornar isto conhecido aos demais padres, para que um veredicto comum possa então ser dado sobre o caso por escrito". Quando, entretanto, ele [Papa Vigílio] não concordou com nada disso, nós lhe dissemos: "O mui piedoso imperador [São Justiniano] escreveu tanto à sua beatitude como a nós mesmos perguntando após nosso veredicto sobre os Três Capítulos; e se o senhor não quiser se reunir de acordo com o que foi acordado entre nós por escrito, que sua beatitude saiba que somos obrigados a nos reunirmos e darmos a conhecer nossa vontade. [...] Se, no entanto, o senhor [Papa Vigílio] quiser uma discussão com todos ou com alguns de nós, de modo que um veredicto possa primeiro ser tornado conhecido por todos os outros bispos mui religiosos que estão presentes em sua cidade imperial e depois confirmado por um decreto conjunto e o caso seja encerrado, este o mui piedoso imperador certamente concederá, uma vez que um decreto conjunto tenha sido feito por todos nós sobre uma solução do caso. Se, no entanto, o senhor quiser uma discussão com algumas outras pessoas, que não têm os mesmos princípios que nós [aqueles que não condenam os Três Capítulos] e não são zelosos pela paz da igreja, será necessário que nós, agora que recebemos um inquérito do mui piedoso imperador, enviemos uma resposta conjunta sobre o que nos parece bom em relação aos Três Capítulos. Mas o que pedimos ao senhor, entretanto, para declarar pela paz das igrejas é o seguinte - que se o que o senhor fizer dentro dos dias acima citados não for suficiente para satisfazer aqueles que foram escandalizados, o senhor permaneça em nossa comunhão mesmo depois que tivermos condenado os Três Capítulos. […] Pedimos-lhe que se reúna conosco na caridade sacerdotal para decretar nossa vontade comum sobre os Três Capítulos; pois assim tanto sua beatitude como nós mesmos, juntamente com o senhor, poderemos com justiça pedir ao mui piedoso imperador que nos conceda um adiamento específico, visto que isto surge da resolução do caso por uma decisão conjunta. [...] Em ambos os dias comunicamos a mesma resposta do mui piedoso imperador, ou seja, que ele [Papa Vigílio] deveria ou reunir-se com todos vós [os Padres do Concílio] e discutir os Três Capítulos, com permissão para levantar objeções concedidas àqueles que assim o desejassem, ou, se ele não concordasse com isso, reunir-se com os patriarcas mui abençoados, ou seja, Eutychius de Constantinopla, Apollinarius de Alexandria, Domninus de Theopolis, e com outros bispos, e discutir com eles o veredicto a ser pronunciado sobre os Três Capítulos, e comunicar aos outros bispos o que lhes pareceu bom, para que, por comum consentimento de todos, possa ser imposto um encerramento no caso dos Três Capítulos. [...] Nós lhe dissemos: "O senhor, por si mesmo, condenou muitas vezes os Três Capítulos tanto por escrito como oralmente, mas o mui piedoso imperador quer que o senhor se encontre com os outros para que possa haver um julgamento comum sobre os Três Capítulos. Sobre a questão do adiamento, porém, o senhor já solicitou através de outros ao mui piedoso imperador, e esta majestade respondeu: "Se o senhor está disposto a reunir-se com os patriarcas mui abençoados e com a maioria dos bispos religiosos conforme o acordo entre o senhor, para que o senhor mesmo possa tratar do assunto e todos possam emitir um decreto conjunto sobre os Três Capítulos, não só lhe concederei o adiamento que agora menciona, mas um ainda mais longo. Mas porque, depois de tanto tempo, testemunhamos que o senhor ainda tem recurso a adiamentos, precisamos ser informados pelo concílio sobre a vontade em relação aos capítulos dos mui religiosos sacerdotes que se reuniram por este motivo e estão aqui por apenas um tempo; pois não podemos deixar a Igreja de Deus em tal confusão, especialmente quando os hereges estão caluniando os sacerdotes [da Igreja] como se eles sustentassem a insanidade nestoriana.’” Depois de termos dado esta resposta, pedimos repetidamente que ele usasse nossos ofícios para se reunir com seu santo concílio; mas isto ele se recusou a fazer.' [...] Quando os digníssimos oficiais haviam partido, o santo concílio disse: "O que se seguiu na presença do mui abençoado Papa Vigílio foi tornado conhecido pelos relatos dos oficiais digníssimos e dos bispos mui religiosos. Temos constantemente mantido e mantemos o que é certo, e muitas vezes pedimos ao Santíssimo Papa Vigílio que se reunisse conosco e emitisse um decreto junto conosco sobre os assuntos em discussão".Sessão 2. Atos de Constantinopla II, Pe. Richard Price. Vol 1, p. 211-216
Dirigindo-se aos Pais do Concílio, o oficial imperial, Constantino, o quaestor do palácio, declara:
Mas até agora, ele [Papa Vigílio] tem adiado a reunião em comum e a realização disto com seu santo concílio, embora o mui piedoso senhor através de seus oficiais, entre os quais eu mesmo [Constantino] desempenhei um papel exortando-o a reunir-se com os senhores em comum, investigar o assunto em concílio [...] Aqueles de nós que eram bispos lhe responderam: "Se, de acordo com o que foi resolvido na correspondência entre nós, sua beatitude e os patriarcas mui santos, e a maioria dos bispos mui religiosos, o senhor ordena uma reunião e uma discussão sobre os Três Capítulos, e a emissão junto com todos nós de um decreto de acordo com a fé ortodoxa, como fizeram os santos apóstolos, os santos pais, e os quatro concílios quando surgiu uma questão comum, reconhecemos o senhor como nossa cabeça e pai e primaz. [...] [O Imperador falando como narrado por Constantino] 'Convidamos [o Papa Vigílio] a reunir-se com os patriarcas mui abençoados e os outros bispos mui religiosos e em comum com eles para investigar e julgar esses Três Capítulos."
Sessão 7. Atos de Constantinopla II, Pe. Richard Price. Vol 2, p. 76-77
Depois de ler uma série de correspondências privadas do Papa Vigílio provando que ele tinha de fato condenado os Três Capítulos em privado, o Concílio continuou:
"Constantino, o mui glorioso quaestor disse:
'Enquanto eu tenho participado de seu santo concílio para a leitura dos documentos que lhe foram apresentados, o mui piedoso imperador enviou um decreto ao nosso santo concílio sobre o nome de Vigílio, no sentido de que em vista da impiedade que ele defendeu seu nome não deveria mais ser incluído nos dípticos sagrados da igreja, e não deveria mais ser lido pelos senhores nem preservado nem na igreja da cidade imperial nem nas demais igrejas confiadas aos senhores e aos outros bispos no estado que lhe foram designados [a cada bispo] por Deus. Ouvindo este decreto, que os senhores aprendam mais uma vez com o mesmo o quanto o imperador mui sereno se preocupa com a unidade das santas igrejas e com a pureza dos santos mistérios'.
O santo concílio disse: 'Que o santo decreto seja devidamente recebido e lido' e quando Estevão, diácono, notário e instrumetarius o recebeu, ele leu:
Em nome do Senhor Jesus Cristo. […]
(2) Quando o papa mui religioso da Roma Velha chegou a esta grande cidade, todas estas coisas lhe foram comunicadas. E quando ele as examinou, ele as condenou e declarou por escrito suas palavras, dirigidas tanto a nós mesmos quanto à nossa então esposa de piedosa memória; pois não permitimos que ninguém que não condenasse esta impiedade recebesse a comunhão inviolável por parte dele ou de quem quer que fosse. Ele também jurou por escrito que continuaria com o mesmo propósito, condenando e anatematizando os referidos Três Capítulos e não tentaria de forma alguma ou em momento algum refutar a condenação dos referidos Três Capítulos impiedosos. Além disso, ele condenou frequentemente os Três Capítulos impiedosos oralmente na presença dos mais gloriosos oficiais e da maioria dos bispos religiosos, como muitos entre os que se reuniram sabem. Ele continuou agindo assim por sete anos. Posteriormente, cartas foram encaminhadas entre o senhor e ele, nas quais ambos concordam em reunir-se e compor uma condenação dos capítulos acima mencionados no concílio. Mas posteriormente, quando convidado tanto por nós como por seu concílio religioso, ele se recusou a se reunir em comum e contradisse sua própria intenção, defendendo os ensinamentos dos seguidores de Teodoro e Nestório. Além disso, ele se tornou estranho à igreja católica ao defender a impiedade dos capítulos acima mencionados, separando-se de sua comunhão.
(3) Uma vez que, portanto, ele agiu desta maneira, pronunciamos que seu nome é estranho aos cristãos e não deve ser lido nos dípticos sagrados, para não sermos encontrados desta forma compartilhando a impiedade de Nestório e Teodoro. Por isso, antes, nós comunicamos isto aos senhores oralmente, mas agora os informamos por escrito através de nossos oficiais, que o nome dele não deve mais ser incluído nos dípticos sagrados. Nós mesmos, entretanto, preservamos a unidade com a sé apostólica, e é certo que os senhores também a guardarão. Pois a mudança para pior de Vigílio, ou de qualquer outra pessoa, não pode dificultar a paz das igrejas. Que a Divindade vos guarde por muitos anos, pais santos e mui religiosos. […]
O santo concílio disse: "O que agora pareceu bom ao mui piedoso imperador está de acordo com os esforços que ele desempenhou pela unidade das santas igrejas. Preservemos, portanto, a unidade com a sé apostólica da sacrossanta igreja da Roma Velha, procedendo em tudo de acordo com o teor dos textos que foram lidos. Sobre o caso que temos diante de nós, deixemos prosseguir o que já resolvemos".
Sessão 7. Atos de Constantinopla II, Pe. Richard Price. Vol 2, p. 99-101
O Concílio não só utiliza as próprias declarações do Papa contra ele, como também aprova os decretos na ausência dele, mostrando que sua aprovação já havia sido dada em privado. Em seguida, suspende o Papa Vigílio do seu ofício, deixando a sé de Roma vaga [vacante] até que o Papa corrija a si mesmo.
O Sétimo Concílio Ecumênico (787)
"Quando o quinto concílio santo e ecumênico se reuniu em Constantinopla, um anátema comum e universal foi imposto a Orígenes e Teodoro de Mopsuéstia e ao ensino de Evágrio e Dídimo sobre a pré-existência e uma restauração universal, na presença e com a aprovação dos quatro patriarcas".
7º Concílio Ecumênico (787), Sessão I (Price, Atos p. 132)
Observe que apenas quatro patriarcas são mencionados uma vez que o Papa Vigílio, a quem o concílio suspendeu do ofício por ter rejeitado a condenação dos Três Capítulos, recusou-se a comparecer até o final. Aos olhos dos Pais em Constantinopla II e dos Pais em Niceia II, a sé romana estava simplesmente vaga [vacante] naquele momento. Esta é uma das razões pelas quais a Igreja Ortodoxa ainda pode ter concílios dogmaticamente vinculantes: porque a sé de Roma, aos nossos olhos, está vaga [vacante].
"Tarásio, o patriarca mui santo, disse: "Eu também rejeito aqueles que foram ordenados por esta razão, pela destruição da fé, especialmente se houvesse bispos ortodoxos disponíveis por quem eles poderiam ter sido ordenados; pois tal era a opinião dos Pais. Se houvesse um pronunciamento sinodal e unanimidade nas igrejas em relação à ortodoxia, aquele que tem a presunção de ser ordenado por hereges profanos deve sofrer deposição".
7º Concílio Ecumênico (787) Sessão I (Preço, Atos p. 138-139)
"E como pode um concílio ser 'grande e ecumênico' quando o mesmo não recebeu o reconhecimento nem o consentimento dos primazes das outras igrejas, e sim eles o submeteram ao anátema? Ele não contou com a cooperação do então papa de Roma ou de seus sacerdotes, nem por meio de seus representantes ou de uma carta encíclica, como é a regra para concílios; nem obteve o consentimento dos patriarcas do oriente, de Alexandria, Antioquia e da cidade santa, ou de seus sacerdotes e bispos."
7º Concílio Ecumênico (787), 6ª sessão, Refutação Oficial do Horos de Hiereia. (Price, Atos p. 442)
São Nicéforos de Constantinopla (†815)
"Que Roma é essa, primeiramente chamada a sé dos apóstolos, que concorda com você em rejeitar a venerada imagem de Cristo? Ao invés disso, Roma se une a nós para labutar e se regozijar em honrar esta imagem. Que Alexandria é essa, venerável recinto do evangelista Marcos, que alguma vez tenha jamais se unido na rejeição de estabelecer a semelhança corporal e material da Mãe de Deus? Ao invés disso, Alexandria nos assiste e concorda conosco nisso. Que Antioquia é essa, a famosa sé de Pedro, o líder, que concorda em insultar a representação dos santos? Ao invés disso, Antioquia compartilha conosco a longa tradição de honrar estas. Que Jerusalém é essa, famosa casa do irmão do Senhor, que conspira na destruição das tradições dos pais?"
Nicéforos ao Imperador encontrado em "A vida de São Nicéforos pelo Diácono Inácio" (escrito entre 843 - 846) Elizabeth A. Fisher (tradutora), Alice-Mary Maffry Talbot (editora), Byzantine Defenders of Images: Eight Saints’ Lives trad. inglesa, B., Ch. V., pp. 81 - 82, Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998.
"É a antiga lei da Igreja que quaisquer incertezas ou controvérsias que surjam na Igreja de Deus, elas são resolvidas e definidas pelos sínodos ecumênicos, com o consentimento e aprovação dos bispos que ocupam as sés apostólicas".
Patriarca São Nicéforos. Trad. Dvornik, "Byzantium and the Roman Primacy" p. 102
São Teodoro, o Estudita (†826)
"Não estamos discutindo assuntos mundanos. O direito de julgá-los cabe ao Imperador e ao tribunal secular. Mas aqui é uma questão de decisões divinas e celestiais e estas são reservadas somente a ele a quem o Verbo de Deus disse: "Tudo o que ligardes sobre a terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes sobre a terra será também desligado no céu.". E quem são os homens a quem esta ordem foi dada? - Os Apóstolos e seus sucessores. E quem são os seus sucessores? - Aquele que ocupa o trono de Roma e é o primeiro; aquele que se senta no trono de Constantinopla e é o segundo; depois deles, os de Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Essa é a autoridade Pentarquica na Igreja. É a eles que todas as decisões pertencem nos dogmas divinos. O Imperador e a autoridade secular têm o dever de ajudá-los e de confirmar o que decidiram."
São Teodoro, o Estudita. Dvornik, "Byzantium and the Roman Primacy", p. 101.
Observe que São Teodoro identifica todos os bispos como Pedro. Aqui você pode encontrar um florilegium de outros Pais da Igreja que identificaram todos os bispos, não apenas o bispo de Roma, como Pedro.
Anastasius, o Bibliotecário (†878)
"Assim como Cristo estabeleceu em Seu corpo, ou seja, em Sua Igreja, um número de patriarcas igual ao número de sentidos no corpo humano, o bem-estar da Igreja não sofrerá enquanto estas sés forem da mesma vontade, assim como o corpo funcionará apropriadamente enquanto os cinco sentidos permanecerem intactos e saudáveis. E porque, entre elas, a Sé de Roma tem precedência, ela pode muito bem ser comparada ao sentido da visão que é certamente o primeiro dos sentidos do corpo, já que é o mais vigilante e já que permanece mais do que qualquer outro sentido, em comunhão com todo o corpo".
Anastasius, o Bibliotecário (†878). Trans. Dvornik, "Byzantium and the Roman Primacy", p. 104
3. Grande Número de Santos
Santo Atanásio de Alexandria
"Por isso foi realizado um sínodo ecumênico em Nicéia, 318 bispos reunidos para discutir a fé por causa da heresia ariana, ou seja, para que os sínodos locais não sejam mais realizados sobre o tema da Fé, mas que, mesmo que realizados, não sejam considerados válidos. Pois o que falta a esse Concílio, que alguém deveria procurar inovar? Ele está cheio de piedade, amado; e tem enchido o mundo inteiro com ele. Os povos da Índia o reconheceram e todos os cristãos de outras nações bárbaras. Em vão é, portanto, o esforço daqueles que muitas vezes fizeram tentativas contra ele. [...] Pois se compararmos o número com o número, estes que se encontraram em Nicéia são mais do que aqueles que se encontraram nos sínodos locais, uma vez que o todo é maior do que a parte.
Santo Atanásio, Carta aos Bispos da África NPNF-2, Vol 4
Acreditava-se que os 318 de Nicéia eram representativos da Igreja e, portanto, constituíam a ratificação universal.
São João Damasceno
E no quarto santo e grande Concílio Ecumênico, refiro-me àquele de Calcedônia, é-nos dito que foi nesta forma que o Hino foi cantado; pois as atas desta santa assembléia assim o registram. Seria, assim, verdadeiramente um deboche e escárnio que este Hino "Três vezes Santo" [Triságion], ensinado pelos anjos e confirmado pela prevenção da calamidade, ratificado e estabelecido por tão grande assembléia de Santos Pais, e cantado antes disso pelos Serafins como uma revelação das três subsistências da Divindade, tenha sido manchado e emendado para se adequar à visão do estúpido Fuller como se ele fosse mais elevado do que os Serafins.
João Damasceno, "Fé Ortodoxa", NPNF-2, Vol 10, Livro 9, Cap. 54
A idéia é que os santos não poderiam estar em desacordo uns com os outros e, portanto, uma pequena ou grande quantidade em consenso representaria a Igreja, de modo que isto, em última análise, remonta ao consentimento universal.
4. Verdade
São Máximo o Confessor (†662)
"Se são as ordens dos imperadores, mas não a fé ortodoxa que confirma os sínodos que foram realizados, aceite os sínodos que foram realizados contra o "homoousios", porque eles foram realizados por ordem dos imperadores. Refiro-me ao primeiro em Tiro, o segundo em Antioquia, o terceiro em Seleucia, o quarto em Constantinopla sob o ariano Eudoxius; o quinto em Nicéia na Trácia; o sexto em Sirmium; e depois destes muitos anos mais tarde, o sétimo, o segundo em Éfeso, no qual Dióscoro presidiu. Pois a ordem dos imperadores convocou todos estes sínodos, e no entanto todos eles foram condenados por causa da impiedade dos ensinamentos ímpios que foram confirmados por eles. Por que você não rejeita aquele que depôs Paulo de Samosata [aquele sínodo] sob o santo e bem-aventurado Dionísio, papa de Roma e Dionísio de Alexandria, e Gregório, o Taumaturgo, que presidiu o mesmo sínodo, por não ter sido realizado por ordem de um imperador? Que tipo de cânone declara que somente são aprovados os sínodos que são convocados por ordem dos imperadores, ou que, de modo geral, os sínodos são convocados por ordem de um imperador? O cânone devoto da igreja reconhece aqueles sínodos como santos e aprovados, que a retidão de seus ensinamentos aprovou."
São Máximo o Confessor “Maximus the Confessor and His Companions: Documents from Exile” Oxford University Press, 2003. Editado por Pauline Allen e Bronwen Neil, p. 91
5. Ratificação por Roma Necessária
Os próprios papas e outros regularmente apontaram o papel do papa na ratificação dos concílios através de sua auctoritas e este é um ponto-chave no processo conciliar segundo o cânon 34 dos cânones apostólicos [1]. O problema é que os apologistas Católicos pressupõem erroneamente que, uma vez que a ratificação do papa é, em circunstâncias normais, necessária, então o papa está exercendo jurisdição universal ordinária e pode tomar as decisões. Eles não percebem que o papa está ratificando enquanto membro do sínodo e tudo o que ele propõe também está sujeito à ratificação do concílio - as citações do [Concílio de] Constantinopla II acima são um exemplo perfeito. Por esta razão, estas citações também apoiam a ratificação patriarcal como meio de saber se um concílio é ou não vinculativo para os fiéis.
"Estiveram presentes neste Sínodo noventa bispos de várias cidades. Máximo, porém, bispo de Jerusalém; que sucedeu Macário, não compareceu, lembrando que ele havia sido enganado e induzido a subscrever a deposição de Atanásio. Nem Júlio, bispo da grande Roma, estava presente, nem tinha enviado um substituto, embora um cânone eclesiástico determine que as igrejas não façam nenhuma ordenação contra a opinião do bispo de Roma."Sócrates “História Eclesiástica.” NFPF-2, Vol 2, Livro II, Cap. VIII."...pois ele [Papa São Júlio] alegou que existe um cânone sacerdotal que declara que tudo o que for promulgado contrariamente ao julgamento do bispo de Roma é nulo."Sozomen, "História Eclesiástica". NPNF-2, Vol 2, Livro III, Cap. 10.
6. Grande número de bispos, ordenado por Roma, convocado pelo Imperador
Hincmar de Rheims
"É óbvio [...] que os sínodos são chamados universais e gerais quando mais bispos do que em alguns dos sínodos acima mencionados se reúnem, seguindo o comando da Sé Apostólica e a convocação do imperador".
Hincmar de Reims (†882), Opusculum 55 capitulorum PL 126, 361
Texto Original: What Makes a Council Ecumenical? Part I (A Florilegium)
[1] Nota do tradutor: o cânone 34 mencionado é o seguinte:
Os bispos de cada nação devem reconhecer aquele que é o primeiro entre eles e considerá-lo como seu líder [cabeça], e não fazer nada de importante sem o consentimento dele; mas cada um deve fazer apenas as coisas que dizem respeito à sua própria paróquia [diocese], e às regiões que lhe pertencem. Mas que ele (que é o primeiro) não faça nada sem o consentimento de todos; porque assim haverá unanimidade, e Deus será glorificado através do Senhor no Espírito Santo [Em alguns manuscritos há: através do Senhor Jesus Cristo / o Pai através do Senhor pelo Espírito Santo / o Pai, o Filho e o Espírito Santo].
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