"Mantém a morte diante dos teus olhos diariamente, e preocupa-te em como deixarás este corpo, passarás os poderes das trevas que te encontrarão no ar, e encontrarás Deus sem impedimentos, prevendo o dia do Seu Julgamento e a recompensa por todas as nossas obras, palavras e pensamentos. Tudo está despido e exposto Àquele com quem temos que prestar contas".
-Santo Abba Isaías de Scetis
Uma alusão aos pedágios aéreos é também encontrada no Cânon ao Anjo da Guarda: "Na hora terrível da minha morte, não me abandones, Ó meu bom guardião, mas afasta os demônios das trevas que procurarão aterrorizar a minha alma trémula; defende-me da perseguição deles quando eu tiver de atravessar os pedágios aéreos, a fim de que, preservado intacto por ti, eu possa chegar ao paraíso que almejo." [95]
Vários outros textos litúrgicos também contêm tal alusão, como este trecho do Cânon da Mãe de Deus cantado durante a festa de São João Crisóstomo: "Concede-me passar sem problemas pela hoste de satraps noéticos e pelo batalhão tirânico dos are inferiores na hora da minha partida." [96]
Podemos também citar estas orações do Cânon de Supplicação à Santíssima Theotokos na Separação da Alma do Corpo, que se destina a preparar o moribundo para as provas que encontrará após a sua morte: "Considera-me digno de passar, sem obstáculos, pelo perseguidor, o príncipe dos ares, o tirano, aquele que está de guarda nos caminhos do pavor, e pelas falsas acusações destes, quando eu partir da terra; "[97] "Considera-me digno de escapar às hordas de bárbaros incorpóreos, e de ascender pelas profundezas aéreas e entrar no Céu, a fim de que eu te glorifique pelos séculos, Ο santa Theotokos." [98]
O ensinamento sobre as casas de pedágios celestes ou os pedágios aéreos ocasionou recentemente certas críticas. [99] Estas últimas continuam, no entanto, limitadas e mal fundamentadas.[100] Como vimos, este ensinamento é amplamente atestado desde as origens do cristianismo até ao nosso tempo por uma grande variedade de textos patrísticos, hagiográficos e litúrgicos. Estas críticas são, porém, uma advertência contra possíveis mudanças em sua compreensão e uso, e nos convida a dar os seguintes esclarecimentos.
1) Este ensino não é um artigo de fé, tendo sido objeto da parte de nenhuma definição dogmática da Igreja.101 É antes um theolegoumenon, uma crença pessoal. Neste ponto, os fiéis podem muito bem adotar uma certa hesitação, considerando que a vida para além do túmulo permanece um mistério aqui embaixo. Eles também podem aderir a uma concepção "abreviada" que renuncia considerar estágios intermediários entre o momento da morte, quando a alma é separada do corpo, e a aparição desta diante de Cristo no Juízo Final. Há na Igreja, a respeito do destino da alma depois da morte, não uma Tradição, mas tradições que, embora diversas, não são necessariamente irreconciliáveis e podem ser igualmente admissíveis desde que não estejam em contradição com pontos sobre os quais a Igreja deu uma definição dogmática (o que é o caso, como veremos nos capítulos seguintes, de certos estágios posteriores do destino post-mortem).
2) Este ensino sobre os pedágios aéreos não deve ser entendido literalmente e na sua materialidade, como aqueles que o aceitam têm salientado, aliás. São Teófano o Recluso observa que este ensinamento expressa a realidade, mas isto não significa que a realidade seja exatamente como descrita nos textos que o mencionam.[102] Temos aqui uma expressão simbólica, sob uma forma sensível e material acessível a todos, de uma realidade espiritual que, em nossa condição atual, escapa à nossa experiência e, portanto, à nossa plena compreensão.[103] Como pode ser observado, os diferentes relatos não concordam sobre o número e a natureza das estações de pedágio, e os pecados e paixões citados variam de um relato para outro: isto porque refletem o estado interior, o quadro de referência e a experiência própria de cada autor. Portanto, devemos considerar os detalhes dos relatos a uma certa distância, não lendo e compreendendo-os literalmente, mas sempre levando em conta sua natureza simbólica e, acima de tudo, buscando seu significado espiritual. São Macário de Moscou esclarece isso: "É preciso imaginar os pedágios não num sentido grosseiro e sensível, mas - na medida do possível para nós - num sentido espiritual, e não presos a detalhes que, nos vários escritores e nos vários relatos da própria Igreja, são apresentados de várias maneiras, embora a idéia básica dos pedágios seja uma só" [104].
Em geral, o ensinamento sobre os pedágios e coletores de taxas expressa o fato de que cada pessoa, após sua morte, terá que prestar um relato muito preciso de todos os pecados que cometeu em sua vida - e de todas as paixões que residem nele -, e dos quais não se arrependeu. Isto terá que ser feito não só na presença de Cristo, mas também, antecipadamente, na presença dos anjos e dos demônios, os últimos acusando-o e os primeiros vindo em sua defesa.
Neste sentido, o ensino sobre os pedágios aéreos tem uma dupla função pedagógica: a) tornar uma pessoa atenta à importância de cada ação, não só para sua vida atual, mas para sua vida futura; b) estimular uma pessoa ao arrependimento. Deve-se observar que alguns confessores da Igreja Ortodoxa têm o costume de oferecer aos fiéis o relato de Santa Teodora para ajudá-los a fazer o exame de consciência, pois ali são mencionados os principais pecados e paixões que afetam o homem.
3) Este ensino não deve ser confundido, como alguns têm feito, com a concepção latina do Purgatório: em nenhum lugar ele envolve uma purificação gradual na passagem pelas diferentes casas de pedágio. No relato da Bem-aventurada Teodora encontrado na Vida de São Basílio o Jovem, os pedágios são muitas vezes chamados de "tormentos", mas isso se deve ao assédio dos demônios e aos tormentos que seus interrogatórios provocam na alma.
4) Nem deve ser confundido com a concepção ocidental dos méritos através dos quais uma pessoa pode adquirir (ou pagar pelo) o paraíso. As boas obras e as virtudes certamente assumem, em todos os relatos que temos apresentado, um lugar importante. Mas não é só graças às próprias virtudes que uma pessoa pode escapar aos poderes do ar que, nos vários estágios de sua ascensão, tentam detê-la: é absolutamente indispensável ter ao mesmo tempo ajuda, auxílio e assistência de Cristo. São Simeão, o Novo Teólogo, que dirige esta oração a Deus, está bem consciente disso: "Tu me enches de todas as bênçãos, Ó meu Deus; mas tudo isto não me ajudará se não me deres a graça de derrotar facilmente as portas da morte". Se o príncipe das trevas, quando vier, não vir a Tua glória em torno de mim e não ficar completamente impotente, ele não se dissipará com a Tua luz inacessível e se todos os poderes inimigos com ele não forem postos em fuga, vendo o sinal do Teu selo em mim... de que me serve tudo isto que agora se passa em mim? "[105] Um ensinamento semelhante encontra-se em São Hesíquio: "Se a alma tem Cristo com ela, não será degradada pelos seus inimigos mesmo na morte, quando se eleva para a entrada dos céus; mas irá, como agora, enfrentá-los corajosamente." [106] É por isso que a Igreja, nos serviços que precedem a morte, como uma preparação, mas também nos serviços que sucedem à morte, especialmente o do terceiro dia, pede a ajuda de Cristo para amparar a alma do defunto na sua viagem no além, atravessando as casas de pedágio celestes, até que alcance "um lugar de descanso".
5) Este ensinamento não deve, como resultado, fazer com que alguém suponha que, após a morte, os demônios teriam poder total sobre ele. Muitos dos relatos citados deixam bem claro em qualquer caso que os demônios não têm poder sobre os justos, e só têm poder sobre os pecadores na medida em que estes últimos se abandonaram livremente às obras [dos demônios] (adquirindo desta forma uma certa intimidade com eles) e permaneceram sem se arrepender.
6) Os relatos aqui apresentados têm sem dúvida uma função edificante: desejam tornar os fiéis mais sensíveis ao fato de que lhes será exigido um ajuste de contas para cada ação, seja boa ou má, e, portanto, enfatizam a importância espiritual, para o futuro eterno deles, de cada ato cometido aqui embaixo. Tornam os fiéis responsáveis, salientando o fato de que cada pessoa sofre as conseqüências de suas próprias faltas, sua alma tendendo para a condição pela qual demonstrou maior afinidade durante sua vida. É uma maneira de dizer que o homem tem de assumir as conseqüências lógicas de seus próprios atos, não apenas aqui embaixo, mas também no futuro.
7) Estes relatos insistem, além do mais, muitas vezes no papel desempenhado pelo arrependimento em romper os laços de uma pessoa com as más ações cometidas por ela e as paixões capazes de afetá-la neste mundo. Mas, sem dúvida, deixam outra verdade em segundo plano: o fato de que Cristo pode perdoar o moribundo pelo mal feito em sua vida, se ele mostrar arrependimento. Devemos recordar aqui o episódio do ladrão arrependido que pede a Cristo: "Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino", ao qual Cristo responde: "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso" (Lucas 23, 40-43).
Isto não autoriza uma pessoa a comportar-se como ela desejar, pensando que pode, no preciso momento de sua morte, contar com o perdão de Cristo. O ensinamento sobre as "casas de pedágios celestes" é um convite adicional ao homem para estar preparado antecipadamente para o juízo que virá na vida post-mortem, para se purificar através da ascese, para lutar contra as suas paixões, esforçando-se, com a ajuda da graça, para eliminá-las completamente, para fazer penitência por todas as faltas passadas, de modo a ser encontrado justo, sem nada nele o Inimigo pode reivindicar para si, e para que possa dizer com Cristo a quem estará unido e assemelhado: "Se aproxima o príncipe deste mundo, e nada tem em mim" (João 14:30).
Podemos ver nesta passagem da epístola de São Paulo aos Efésios (sem excluir que este conselho se aplique também sobretudo à vida espiritual aqui embaixo) um convite a preparar-se para o encontro, depois da morte, com demônios que exigirão um acerto de contas com a alma: Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. Porque não temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. [107] (Efésios 6:11-13)
São João Crisóstomo lembra-nos: "Então precisaremos de muitas orações, muitos auxiliadores, muitas boas ações, uma grande intercessão dos anjos na viagem através dos espaços do ar. Se, ao viajarmos por uma terra estrangeira ou uma cidade estranha, precisamos de um guia, quanto mais precisamos de guias e auxiliadores para nos guiar passando pelas criaturas e poderes invisíveis e regentes do mundo deste ar, que são chamados perseguidores e publicanos e cobradores de taxas" [108].
No relato da Bem-aventurada Teodora encontrado na Vida de São Basílio o Jovem, o papel da intercessão e das orações deste último é muito enfatizado (através do símbolo do saco de ouro contendo as orações dele) e apresentado como decisivo para garantir à santa uma passagem sem obstáculos pelos diferentes pedágios aéreos.
Mas é primordialmente o próprio Cristo que os fiéis devem suplicar como guia, não só na vida presente, mas também na vida futura, orando a Ele sem cessar, como recomenda Hesíquio: "Não se canse [a alma] de invocar o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, dia e noite, até ao momento da sua partida desta vida mortal, e Ele fará justiça [a alma] rapidamente de acordo com a promessa que Ele mesmo fez ao falar do juiz injusto (cf. Lc 18, 1-8). De fato, Ele fará justiça [a alma] tanto nesta vida presente como após a sua partida do corpo." [109]
Do livro Life After Death According to the Orthodox Tradition (pág. 115-121) por Jean-Claude Larchet
Notas:
95 Acatiste ao Anjo da Guarda, trad. I. E. Lambertsen, 1992, p. 7.
96 Menaion, 27 de janeiro, Canon da matinas, ode 5, tom 8.
97 Ode 4, 77 ie Grande Livro das Necessidades, vol. Ill., p. 77.
98 Ode 8, ibid., p. 81.
99 Da parte de L. Puhalo, A Alma, o Corpo e a Morte, Dewdney, B.C., 1996, O Conto do Ancião Basílio o Novo e o Mito de Theodora. Estudo de um Documento Gnóstico, Dewdney, 1999, e de M. Azkoul, O Mito da Casa de Pedágio. O Neo-Gnosticismo do Pe. Serafim Rose, Dewdney, B.C. (sem data). Estes dois autores procuram acima de tudo ajustar as contas com o Padre Serafim Rose, autor de um livro muito vendido sobre este tema. Isto distorce completamente a perspectiva geral e interpretação de textos patrísticos por parte deles.
100 Uma primeira acusação, por parte dos autores citados na nota anterior, é que os textos patrísticos em que este ensino se baseia são dos apócrifos com origem no Egito. Esta acusação não se sustenta: vimos que os testemunhos patrísticos e hagiográficos têm uma base muito ampla no tempo e no espaço. Uma segunda acusação é que este ensinamento tem sua origem na religião dos antigos egípcios e nas crenças gnósticas. Sem dúvida há uma analogia, mas isso também é verdade para muitas outras crenças cristãs (numerosos exemplos disso podem ser encontrados nas obras de Mircea Eliade), sem que isso prejudique o caráter cristão delas: os dois conjuntos de crenças estão ligados a contextos teológicos e espirituais diferentes e irreconciliáveis (veja as observações do Metropolita Hierotheos Vlachos, Vida após a Morte, pp. 77-78). Uma terceira acusação é que a alma é inseparável do corpo no composto humano e não pode ter um destino independente: a alma, portanto, permaneceria adormecida à espera da Ressurreição. No entanto, é um ensinamento constante dos Padres que, durante o período intermediário entre a morte (que é de fato uma separação da alma e do corpo) e a ressurreição, a alma e o corpo encontram-se em estados diferentes, mantendo entre si, durante todo o tempo, uma certa relação. A liturgia de São João Crisóstomo ensina que o mesmo aconteceu com Cristo durante os três dias que separaram a Sua ressurreição da Sua morte: Ele desceu com a Sua alma ao Hades, enquanto o Seu corpo permaneceu no túmulo. Sobre estas críticas, veja também as respostas de Padre Serafim Rose, A Alma depois da Morte, pp. 239-266 e P. M. Pomazansky, ''Nossa Guerra não é contra a Carne e o Sangue', Sobre a Questão das Casas de Pedágio', em Ensaios Selecionados, Jordanville, NY, 1996, pp. 232-241.
101 Veja Androutsos, Dogmas of the Eastern Orthodox Church, Atenas, 1907, p. 415 (em grego).
102 A Alma e os Anjos não são realidades corporais mas espirituais, Moscou, 1891, pp. 90-92 (em russo).
103 A função de um símbolo, recordemos, é representar concreta, sensível e materialmente uma realidade metafísica, espiritual, supra-sensível e imaterial, não só impossível de ser apreendida pelos sentidos, mas difícil de ser apreendida pela razão e pelo intelecto; o símbolo encontra-se, no entanto, numa relação análoga com o que representa.
104 Orthodox Dogmatic Theology, vol. 2, Saint Petersburg, 1883; citado em A Alma após a Morte, p. 76.
105 Hinos, 28,11. 201-211; Maloney, p. 152.
106 On Watchfulness and Holiness, 149; Philokalia, vol. 1, p. 188.
107 São Paulo se refere em outro lugar a "o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência" (Efésios 2:2).
108 Sobre a Paciência, PG60, 727.
109 Sobre Vigilância e Santidade, 149; Filocalia, vol. 1, p. 188.
Nenhum comentário:
Postar um comentário