Os títulos "Papa", "Servus servorum Dei" e "Pontifex Maximus", entre outros, não eram inicialmente exclusivos dos Bispos de Roma, e no uso destes títulos podemos ver a história da ascensão da influência papal.
E. Denny tem a seguinte nota, "Sobre o título 'Papa'":
Nos primeiros séculos, o título "Papa" era dado aos Bispos sem restrições, e de modo algum era considerado como pertencendo exclusivamente ao Bispo de Roma. Mesmo no Ocidente, onde o Bispo Romano obtinha uma posição tão proeminente, os Bispos simples eram chamados de Papas, certamente até a segunda metade do século VI. Por exemplo, Fortunato de Poitiers dirige uma Epístola a Félix, Bispo de Nantes, Domino Sancto et Apostolica sede dignissimo domno et Patri Felici Papæ,[1] e a partir de um relato dado por Gregório de Tours de uma certa disputa com referência à nomeação para a Sé de Xaintes parece que tanto Bordéus como Tours eram chamadas "Sedes Apostolica" e seus Bispos "Papæ" no mesmo século [2]. Clovis, em 508 d.C., dirigiu-se aos bispos gálicos como "Papæ "[3]. Alguns anos antes, Sidônio Apollinaris chamou os bispos franceses, "Dominus Papa" [4] . Santo Agostinho era frequentemente chamado "Papa" pelos seus correspondentes. [5] São Jerônimo era um dos que assim se dirigiam a ele, e ele também assim chama Chromatius, Bispo de Aquileia, Teófilo, Bispo de Antioquia, e outros.[6]
Para os Bispos de Alexandria este título parece ter pertencido antes de ser usado por outros Prelados. Não só Santo Atanásio [7] e Ário chamam Alexandre, que se encontrava nessa Sé, Papa, mas mesmo antes Dionísio o Grande fala do seu predecessor Heraclas como "o abençoado Papa Heraclas".[8] No Oriente, parece ter sido de fato considerado como o título especial do ocupante da Sé de São Marcos, e ainda é por eles mantido até hoje, [9] sendo o seu nome atual "Papa e Patriarca da grande cidade de Alexandria e Juiz OEcuménico".[10]
Entre os Bispos ocidentais dos primeiros séculos a quem o título foi dado havia São Cipriano, que é chamado pelos Presbíteros de Roma nos discursos das suas Epístolas "Papa Cipriano,"[11] e nas próprias cartas de "abençoado Papa,"[12] e "mais abençoado e glorioso Papa".[13] Os Confessores também o chamaram assim também por escrito a ele.[14] Esta evidência é notável, e a sua data, sendo tão próxima da morte de Heraclas, que foi, como acabou de ser dito, assim chamado, parece mostrar que o título, que não era então aplicado aos Bispos de Roma (a primeira instância em que é assim usado é a de São Marcelino, bem no final do mesmo século, 296 - 304 d.C.), era o título comum dos Bispos de Alexandria e Cartago.O Arcebispo Benson pensa até mesmo que há um exemplo de um Bispo desta última Sé que era assim chamado antes do caso de Heraclas, Bispo da Sé de Alexandria. Ele considera que Tertuliano, em sua De Pudicitia, c. 13, chama ao Bispo de Cartago 'Benedictus Papa',[15] 'que é a própria palavra usada para Cipriano na Ep. viii. I.’ O Arcebispo considera que Tertuliano dirigiu sua De Pudicitia a um Bispo de Cartago, e que foi 'a muito condenada presunção de autoridade do Episcopus Episcopum por um antecessor que fez com que Cipriano no Concílio ficasse tão ansioso por negar a aparência disso'.[16] O título pareceria, portanto, ser de origem africana, pelo menos no que diz respeito ao Ocidente.
Gregório VII. foi o primeiro a proibir formalmente o uso deste título ao dirigir-se a qualquer outro dignitário da Igreja, no Concílio de Roma, 1073 d.C., 'que o nome do Papa esteja sozinho em todo o mundo cristão'.17 O fato de ter feito isto, e a consequente restrição do uso do título aos Bispos Romanos, é um exemplo da forma como esses Bispos arrogaram para si mesmos títulos que antes eram direito de qualquer membro do Episcopado.
[Notas]1. P.L. lxxxviii. 119.2. S. Greg., Episc. Turonensis, Historia Francorum, lib. iv. xxvi.; P.L. lxxi. 290.3. Mansi, viii. 346.4. Sidonius Apollinaris, Epp. i., ii., iii., v., vi., vii., etc.; P.L. lviii. 551 et seq.5. S. August., Epp. lxviii., lxxxi., cxix., ccxvi.; P.L. lxxxiii. 237, 275, 449, 975.6. S. Hieron., Epp. lxxxi., lxxxv., lxxxviii.; P.L. xxii. 735, 754, 758.7. Theodoret, Hist. Eccl., i. 8; P.G. lxxxii. 1041.8. Eusebius, Hist. Eccl., vii. 7; P.G. xx. 643.9. Neale, History of the Eastern Church, General Introduction, vol. i. p. 113.10. Orthdod. Confess. Eccl. Orient., p. 10. Lond., 1895.11. S. Cyprian, Epp. xxx., xxxi.; Hartel, 549, 557.12. Ep. viii., ibid., 485.13. Ep. ad Cyprianum Papam, Presbyterorum … Romæ consistentium, Ep. xxx. 8, ibid., 556.14. Ep. Universorum Confessorum Cypriano Papati inter Epp. S. Cypriani, Ep. xxiii., ibid., 536.15. Vide infra, n. 1234.16. Archbishop Benson, op. cit., p. 31.17. Smith and Cheetham, Dict. of Christian Antiq., sub. v. ‘Papa,’ vol. ii. 1664.
(Edward Denny, Papalism, Notes, Note 22, n. 312., 1195. – 1198., pp. 624 – 626)
Citamos a totalidade do artigo da Enciclopédia Católica sobre o título "Servus Servorum Dei", ou "Servo dos Servos de Deus":
Um título dado pelos Papas a si próprios em documentos de nota. Gregório Magno foi o primeiro a usá-lo extensivamente, e foi imitado pelos seus sucessores, embora não invariavelmente até ao século IX. João o Diácono afirma (P. L., LXXV, 87) que Gregório assumiu este título como uma lição de humildade para João o Jejuador. Antes da controvérsia com João (595), dirigindo-se a São Leandro em abril de 591, Gregório empregou esta frase, e mesmo já em 587, segundo Ewald ("Neues Archiv für ältere deutsche Geschichtskunde", III, 545, a. 1878), enquanto ainda era diácono.
Uma bula de 570 começa: "Joannes (III) Episcopus, servus servorum Dei. Bispos movidos pela humildade, por exemplo, São Bonifácio [Jaffe, "Monum. Mogun" em "Biblioth". Rer. Germ.", III (Berlim, 1866), 157, 177 etc.], e os arcebispos de Benevento; ou por orgulho, por exemplo, os arcebispos de Ravenna até 1122 [Muratori, "Antiq. Ital", V (Milão, 1741), 177; "Dissertazioni", II, disser. 36]; e mesmo governantes civis, e.g. Afonso II, Rei de Espanha (b. 830), e Imperador Henrique III (b. 1017), aplicaram o termo a si mesmos. Desde o século XII é usado exclusivamente pelo papa.
(Andrew B. Meehan, Servus Servorum Dei, The Catholic Encyclopedia, Vol. XII., p. 737, Nova Iorque, NY: Robert Appleton Company, 1912.)
A Enciclopédia Católica escreve sobre os títulos do Papa:
O título Papa, no passado usado com muito mais liberdade (ver abaixo, secção V), é atualmente usado exclusivamente para designar o Bispo de Roma, que, em virtude da sua posição de sucessor de São Pedro, é o pastor líder de toda a Igreja, o Vigário de Cristo na terra. ...
V. Primazia da honra: títulos e insígnias. - Alguns títulos e insígnias distintivas de honra são atribuídos apenas ao Papa; estes constituem aquilo a que se chama o seu primado de honra. Estas prerrogativas não são, como o são os seus direitos jurisdicionais, ligadas jure divino ao seu ofício. Elas cresceram no curso da história e são consagradas pelo uso de séculos; no entanto, elas não são incapazes de modificação.(1) Títulos. - Os títulos mais notáveis são Papa, Summus Pontifex, Pontifex Maximus, Servus servorum Dei. O título Papa foi, como já foi dito, usado com muito mais liberdade no passado. No Oriente, foi sempre usado para designar simples sacerdotes. Na Igreja Ocidental, porém, parece, desde o início, ter sido restringido aos Bispos (Tertuliano, "De Pud." xiii). Foi aparentemente no século IV que começou a tornar-se um título distintivo do Pontífice Romano. O Papa Siricius (d. 398) parece usá-lo assim (Ep. vi em P.L., XIII, 1164), e Ennodius de Pavia (d. 473) emprega-o ainda mais claramente neste sentido numa carta ao Papa Simmaco (P.L., LXIII, 69). No entanto, até o sétimo século, São Gall (d. 640) dirige-se a Desidério de Cahors como papa (P.L., 152 LXXXVII, 265). Gregório VII por fim prescreveu que o título deve ser limitado aos sucessores de Pedro. Os termos Pontifex Maximus, Summus Pontifex, foram sem dúvida usados originalmente com referência ao sumo sacerdote judeu, cujo lugar considerava-se que os bispos cristãos ocupavam, cada um na sua própria diocese (I Clem., xl). Quanto ao título Pontifex Maximus, especialmente na sua aplicação ao Papa, havia ainda uma reminiscência da dignidade atribuída a esse título na Roma pagã. Tertuliano, como já foi dito, usa a frase do Papa Calisto. Embora as suas palavras sejam irônicas, provavelmente indicam que os Católicos já a aplicavam ao Papa. Mas também aqui os termos eram menos limitados em seu uso. O termo Pontifex summus foi usado em relação ao bispo de alguma sé importante em relação aos de menor importância. Hilário de Arles (d. 449) é assim chamado por Eucherius de Lyons (P.L., L, 773), e Lanfranc é chamado "primas et pontifex summus" pelo seu biógrafo, Milo Crispin (P.L., CL, 10). O Papa Nicolau I é chamado "summus pontifex et universalis papa" pelo seu legado Arsenius (Hardouin "Conc.", V, 280), e exemplos subsequentes são comuns. Depois do século XI, parece ser usado apenas pelos papas. A frase Servus servorum Dei torna-se então tão completamente um título papal que em uma bula onde a frase estivesse faltando seria considerada não autêntica. No entanto, esta designação também já foi aplicada a outros. Agostinho ("Ep. ccxvii a. d. Vitalem" em P.L XXXIII, 978) intitula-se "servus Christi et per Ipsum servus servorum Ipsius". Desidério de Cahors fez uso dela (Thomassin, "Eclesiæ nov. et vet. disc.", pt. I, I. I., c. iv, n. 4): assim também São Bonifácio (740), o apóstolo da Alemanha (P.L., LXXIX, 700). O primeiro dos papas a adotá-la foi aparentemente Gregório I; ele parece ter feito isso em contraste com a reivindicação feita pelo Patriarca de Constantinopla ao título de bispo universal (P.L., LXXV, 87). A limitação do termo apenas ao papa começou no século IX.
(George H. Joyce, Pope, The Catholic Encyclopedia, Vol. XII., pp. 260 – 270, New York, NY: Robert Appleton Company, 1912.)
A Enciclopédia Católica tem o seguinte artigo sobre "Dei gratia; Dei et Apostolicæ Sedis gratia" ou "Pela graça de Deus; Pela graça de Deus e da Sé Apostólica":
[A] Fórmula acrescentada aos títulos de dignitários eclesiásticos. A primeira (Dei gratiâ Episcopus) é usada nessa forma ou em certos equivalentes desde o século V. Entre as assinaturas dos Concílios de Éfeso (431) e Calcedônia (451) encontram-se nomes aos quais se acrescentam: Dei gratia, per gratiam Dei, Dei miseratione Episcopus (Mansi, Sacr. Conc. Coll., IV, 1213; VII, 137, 139, 429 sq.). Embora posteriormente tenha sido empregada ocasionalmente, só se tornou predominante no século XI. A segunda forma (Dei et Apostolicæ Sedis gratiâ Episcopus) é a atual desde o século XI, mas entrou em uso geral pelos arcebispos e bispos apenas desde os séculos XII e XIII. A primeira fórmula expressa a origem divina do ofício episcopal; a segunda mostra a união dos bispos e submissão deles à Sé de Roma. Governantes temporais desde o rei Pepino, o Breve, no século VIII, também fizeram uso da primeira fórmula; a partir do século XV, foi empregada para significar soberania completa e independente, em contraste com a soberania conferida pela escolha do povo. Por esse motivo, os bispos de algumas partes do sul da Alemanha (Baden, Baviera, Würtemberg) não podem usá-la, mas devem dizer: Dei Miseratione et Apostolicæ Sedis gratia.
(Francis J. Schaefer, Dei gratia; Dei et Apostolicæ Sedis gratia, The Catholic Encyclopedia, Vol. IV., p. 679, New York, NY: Robert Appleton Company, 1912.)
Do livro Errors of the Latins (autor anônimo)
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Vigário de Cristo
O título "Vigário de Cristo" era, tradicionalmente, pelo menos no Ocidente, aplicado a todos os bispos, antes do século 11 a 12. No entanto, no Catolicismo Romano, eles acabaram interpretando incorretamente o título como se fosse aplicado apenas ao Papa, o que é, de fato, anti-histórico e uma interpretação falsa dos documentos patrísticos.
O fato de que o termo "Vigário de Cristo" era utilizado para referir-se a qualquer bispo era geralmente bem conhecido por muitos estudiosos sérios, como o clérigo Católico Romano, António Pereira de Figueiredo, e outros que, ainda que presos em um sistema heterodoxo, tinham o bom senso de perceber que era uma aplicação muito errônea para apenas um homem:
...os Santos Padres e Concílios emitiram a mesma opinião a respeito do Episcopado quando deram aos Bispos o amplo e magnífico título de Vigários de CRISTO: como por exemplo, são chamados pelos Padres do Sínodo de Meaux, em 845, "Todos nós somos Vigários de CRISTO, embora indignos"; e novamente os do Sínodo de Chiersi em 848, "Reverenciem os Pastores das Igrejas como Padres e Vigários de Cristo", para não citar o Papa S. Bento XVI. Gregório VII, e os dois Bispos de Chartres, S. Fulbert e S. Ivo, com muitos outros mencionados por Launoy em seu 2º livro, Ep. 2, N. 21, 22, 23 e 24. Tudo isso serve para mostrar a irracionalidade de Bellarmine, que se esforça para apropriar ao Romano Pontífice este título de Vigário de CRISTO, porque ele foi assim denominado no 2º Concílio Geral de Lyon, na França. Pois antes de Bingham, Baluze tinha notado, e antes de Baluze, Rigault, que mesmo no tempo de S. Cipriano, os Bispos eram chamados e reconhecidos como Vigários de CRISTO. "Observe que mesmo no tempo de Cipriano, os Bispos eram chamados Vigários de CRISTO", diz Rigault, na Ep. 55 de Cipriano a Cornélio (que é o 59º na edição de Fell.) Mas como Baronius afirma que essa passagem em Cipriano deve ser entendida como do Papa, Bingham traz outra da Ep. 63 para Caecilius, onde Cipriano fala assim: "O Sacerdote que imita aquilo que CRISTO fez realmente cumpre o ofício de CRISTO." Ele cita as Constituições Apostólicas (que todos concordam que tenham sido conhecidas no século IV), Livro ii. cap. 26. "O Bispo é, depois de DEUS, deus sobre a terra: que o Bispo te presida como participante da dignidade de Deus", cita também o autor do livro intitulado "Quaestiones Veteris et Novi Testamenti", que está incluído nas obras de Santo Agostinho, cap.26. 127: "O Bispo de Deus deve ser mais puro que os outros homens, porque é Seu Vigário". Além disso, cita S. Basílio, cap. 22, das Constituições Monásticas: "O Bispo nada mais é do que aquele que representa a pessoa de CRISTO", de modo que o título de Vigário de CRISTO, que Belarmino entenderá como característica do Papa, aparece com estes exemplos como o título comum atribuído na Igreja a todos os Bispos indiferentemente, e isto mais ainda nos tempos mais puros. (Tentativa theologica. Episcopal Rights and Ultramontane Usurpations, pag. 41-43, António Pereira de Figueiredo)
Os Ortodoxos, com o passar dos séculos, diminuíram o uso do título "Vigário de Cristo", pois este passou a ser associado a um sistema teológico que, entre outras coisas, vê o Papa como vigário de Cristo por excelência, concedendo-lhe supremacia autocrática e também infalibilidade doutrinária, que são inaceitáveis.
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