Nós não acreditamos que tudo o que alguém falou em um Concílio Ecumênico é infalível, mas certamente acreditamos que os cânones e decretos dos Concílios Ecumênicos são infalíveis, e isso porque acreditamos que a Igreja como um todo é infalível. Os membros individuais e mesmo as Igrejas locais podem errar, mas não é possível para a Igreja, como um todo, ensinar o que é errado - e os Concílios Ecumênicos certamente são um exemplo do que ensina a Igreja como um todo.
Pe. George Florovsky observou: "A autoridade de ensino dos Concílios Ecumênicos baseia-se na infalibilidade da Igreja. A "autoridade" máxima é investida na Igreja, que é para sempre o Pilar e a Fundação da Verdade."[1]
A Encíclica Patriarcal de 1895, que foi escrita em resposta a uma encíclica papal do Papa Leão XIII, na qual pediu a reunião da Igreja Ortodoxa com a Igreja Romana, afirma:
"Recorrendo aos Padres e aos Concílios ecumênicos da Igreja nos primeiros nove séculos, estamos plenamente convencidos de que o bispo de Roma nunca foi considerado como autoridade suprema e chefe infalível da Igreja, e que todo bispo é autoridade e presidente de sua própria Igreja em particular, sujeita apenas às ordenanças e decisões sinodais da Igreja Universal, como sendo única infalível, o Bispo de Roma não é, de modo algum, salvo desta regra, como mostra a história da Igreja ".
E São Nicodemos da Montanha Sagrada declara, quando começa seu famoso comentário sobre os Cânones Ecumênicos:
"Então, todo Concílio Ecumênico que possui esses traços característicos é, de fato, a Igreja Santa e Católica em que, no Símbolo da Fé (Credo), professamos acreditar. ... sendo infalível e sem pecado. Pois a Igreja, que o Concílio Ecumênico toma como representante pessoal, é um pilar e fundamento da verdade, de acordo com São Paulo (1 Timóteo 3:15); em conformidade, o que quer que seja certo para os Concílios Ecumênicos, parece certo também para o Espírito Santo da Verdade: pois, diz: Ele ensinará todas as coisas e lembrará de tudo o que eu disse (João 14:26)."[3]
O Canon 1 do Sétimo Concílio Ecumênico declara, no que diz respeito a todos os cânones e decretos ecumênicos dos Concílios anteriores (bem como os dos Concílios e Padres locais, que esses Concílios afirmaram especificamente), diz:
"Para aqueles que receberam a dignidade sacerdotal, as representações das ordenanças canônicas equivalem a testemunhos e direcionamentos. Aceitando-os com alegria, cantamos ao Senhor Deus como Davi, o porta-voz de Deus, nas seguintes palavras: Eu me deleitei no caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em toda a riqueza, e nos teus testemunhos que ordenastes atestar a justiça. Teus testemunhos são eternamente justos: me dê entendimento, e eu vivo (Sl 119: 14, 138 e 144). E se, para sempre, a voz profética nos ordena manter os depoimentos de Deus e viver neles, é claro que eles permanecem inabaláveis e rígidos. Pois Moisés, o reservatório de Deus, também diz assim nas seguintes palavras: Para eles, não há nada a acrescentar, e deles não há nada a remover (Deuteronômio 12:32). E o divino apóstolo Pedro, exultante neles, clama: a que coisas os anjos gostariam de espiar (1 Pe 1:12). E Paulo diz: Mas ainda que nós, ou um anjo do céu, apresentar a vocês qualquer outro Evangelho, além do que vocês receberam, seja anátema (Gálatas 1: 8). Vendo que estas coisas são assim e são atestadas para nós, e regozijando-se com elas como aquele que encontra um grande despojo (Salmo 119: 162), recebemos e abraçamos os cânones divinos, e nós corroboramos o decreto inteiro e rígido, que foi estabelecido pelos renomados Apóstolos, que eram e são trombetas do Espírito, e os dois sagrados Concílios ecumênicos e dos que se reuniram regionalmente, com o propósito de estabelecer tais editos e os dos nossos santos Padres. Para todos estes homens, tendo sido guiados pela luz que nasceu do mesmo Espírito, regras prescritas são para o nosso melhor interesse. Consequentemente, nós também anatematizamos quem quer que eles façam anátema; e nós também detestamos quem quer que eles entreguem para a deposição; e nós também excomungamos quem eles enviam à excomunhão; e também sujeitamos a uma penitência a qualquer pessoa que eles responsabilizem por uma penitência. Para que a sua conduta seja livre da avareza; contente com as coisas que estão à mão (Heb 13: 5), chama explicitamente o apóstolo divino Paulo, que subiu ao terceiro céu e ouviu palavras indescritíveis (2 Coríntios 12: 2-4) ".
E São Nicodemos da Montanha Sagrada acrescenta dois comentários as suas anotações sobre este cânone:
"Note aqui quão respeitável e reverendo os cânones divinos são. Pois este sagrado Concílio, chamando-os de "testemunhos" e "justificações", e similares, dignifica esses mesmos Cânones divinos com aqueles títulos e nomes, com os quais a Bíblia divinamente inspirada e sagrada é digna ".
E:
"É por isso que Fócio, no título I, cap. 2, diz que a terceira ordenança do Título II das Novelas investe os Cânones dos sete Concílio e seus dogmas, com a mesma autoridade que as Escrituras divinas "(Rudder, p. 428f).
[1] The Byzantine Fathers of the Fifth Century http://www.holytrinitymission.org/books/english/fathers_florovsky_2.htm
[2] http://orthodoxinfo.com/ecumenism/encyc_1895.aspx
[3] (D. Cummings, trans., The Rudder of the Orthodox Catholic Church: The Compilation of the Holy Canons Saints Nicodemus and Agapius (West Brookfield, MA: The Orthodox Christian Educational Society, 1983), p. 157).
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