Infelizmente, essa terrível confusão que foi trazida para as terras ortodoxas através de livros, periódicos, programas, conferências e comitês, envenenou com doses pequenas e cuidadosas a consciência ortodoxa. Semeiam hesitação em relação à verdade total e absoluta da Ortodoxia, e usam um diálogo que supostamente visa conciliar a Ortodoxia com o erro, a Ortodoxia com as religiões, sempre de acordo com os ditames da Nova Era.
O livro do bispo russo Hilarion Alfeyev, "O Mundo Espiritual de Isaque Sírio", atende a este
propósito.
Antes de falar sobre o livro de Alfeyev, devemos dizer quem é Abba Isaac, o sírio. Ele nasceu em Nínive, ou de acordo com outros, perto de Edessa da Mesopotâmia. Pelo fato de existir uma carta dele, dirigida a jovens de São Symeon da Montanha Maravilhosa (521-596), presume-se que Santo Isaac estava "em plena floração" em torno de 530 dC e provavelmente repousou no final de o século VI. Ainda jovem, ele se tornou monge com seu irmão no Mosteiro de São Mateus e depois, fascinado com a quietude, se retirou para o deserto. Quando seu irmão se tornou abade do mosteiro de São Mateus, convidou-o para retornar ao mosteiro, mas, tendo experimentado a quietude, recusou esse pedido. Mais tarde, no entanto, ele obedeceu a uma revelação divina e concordou em se tornar o bispo de Nínive, embora por um curto período de tempo. No dia em que ele foi ordenado bispo, duas pessoas chegaram a sua diocese para resolver uma disputa. Quando o Santo estabeleceu o Evangelho como base para a solução do seu problema, um deles se recusou. O Santo então pensou: "Se eles não são obedientes aos comandos do Evangelho do Senhor, então por que eu vim aqui?" Ele abandonou assim o trono episcopal e voltou para o seu amado skete, onde ele viveu e lutou até sua morte.
Mas se a vida detalhada de Abba Isaac não é conhecida, o Santo é bem conhecido através de seus Discursos Ascéticos. No final do século IX, dois monges do mosteiro de São Savas na Palestina, Abramios e Patrikios, descobriram o tesouro celestial dos Discursos do Santo e os traduziram do sírio para o grego antigo. Este tesouro se espalhou por meio de traduções para as línguas árabe, eslava e latina, e depois em todas as línguas europeias.
Assim, as obras do Venerável Isaque tornaram-se o prazer, o alimento espiritual e o consolo de hesicastas, monges e todos os fiéis. Ele emergiu como um mestre ecumênico da vida em Cristo. Mesmo os heterodoxos com as traduções em suas próprias línguas, foram cativados por seus ensinamentos e os estudaram com sede.
Antes de falar sobre o livro de Alfeyev, devemos dizer quem é Abba Isaac, o sírio. Ele nasceu em Nínive, ou de acordo com outros, perto de Edessa da Mesopotâmia. Pelo fato de existir uma carta dele, dirigida a jovens de São Symeon da Montanha Maravilhosa (521-596), presume-se que Santo Isaac estava "em plena floração" em torno de 530 dC e provavelmente repousou no final de o século VI. Ainda jovem, ele se tornou monge com seu irmão no Mosteiro de São Mateus e depois, fascinado com a quietude, se retirou para o deserto. Quando seu irmão se tornou abade do mosteiro de São Mateus, convidou-o para retornar ao mosteiro, mas, tendo experimentado a quietude, recusou esse pedido. Mais tarde, no entanto, ele obedeceu a uma revelação divina e concordou em se tornar o bispo de Nínive, embora por um curto período de tempo. No dia em que ele foi ordenado bispo, duas pessoas chegaram a sua diocese para resolver uma disputa. Quando o Santo estabeleceu o Evangelho como base para a solução do seu problema, um deles se recusou. O Santo então pensou: "Se eles não são obedientes aos comandos do Evangelho do Senhor, então por que eu vim aqui?" Ele abandonou assim o trono episcopal e voltou para o seu amado skete, onde ele viveu e lutou até sua morte.
Mas se a vida detalhada de Abba Isaac não é conhecida, o Santo é bem conhecido através de seus Discursos Ascéticos. No final do século IX, dois monges do mosteiro de São Savas na Palestina, Abramios e Patrikios, descobriram o tesouro celestial dos Discursos do Santo e os traduziram do sírio para o grego antigo. Este tesouro se espalhou por meio de traduções para as línguas árabe, eslava e latina, e depois em todas as línguas europeias.
Assim, as obras do Venerável Isaque tornaram-se o prazer, o alimento espiritual e o consolo de hesicastas, monges e todos os fiéis. Ele emergiu como um mestre ecumênico da vida em Cristo. Mesmo os heterodoxos com as traduções em suas próprias línguas, foram cativados por seus ensinamentos e os estudaram com sede.
Apesar disso, apenas nos últimos anos foi estabelecida a festa pela sua comemoração. Nos velhos
tempos no Monte Athos, ele era homenageado no dia 28 de janeiro junto com São Efraim, enquanto
ultimamente sua festa foi estabelecida no dia 28 de setembro. Mas esse atraso na celebração de sua comemoração
atormenta sua santidade ou glória? Talvez Abba Isaac não seja um Santo? Desde o início, devemos
dizer que existem muitos santos que não são referidos como santos em livros patrísticos e que não têm
uma comemoração estabelecida ou, como foi feito com São Isaac, o Sírio, sua comemoração não foi
estabelecida até recentemente. Você procurará em vão o dia da comemoração dos Veneráveis Theognostos cujos escritos estão na Filocalia, ao passo que as comemorações de São Diadochos de
Photike, Hesíquio, o Presbítero, São João de Karpatos, que escreveu "Para o Encorajamento dos
Monges na Índia", Santo Nicolau Cabasilas e São Simeão de Tessalônica foram estabelecidos nos
últimos anos.
O que os Santos Padres dizem sobre Abba Isaac
Apesar da falta de um dia especifico para comemorar este Santo (e muitos outros), a Igreja os aceita
como autênticos em Cristo, sua Vida, como no Espírito Santo, seus ensinamentos como uma
destilação de sua experiência da theosis, de sua "sensação em Deus", como Abba Isaac escreve.
Todas estas coisas são eminentemente aplicáveis ao mais alto grau na pessoa de Santo Isaac. Todos os pais ascéticos depois dele, se referem a ele como São Isaac, como verdadeiro professor da vida ascética, como um lutador e treinador experiente na guerra contra o diabo e as paixões, como um provado no fogo espiritual, por meio da qual são testadas as experiências daqueles que lutaram, sabendo se algo é de Deus ou do diabo. São Pedro de Damasco se refere a ele 29 vezes, em suas obras que estão contidas na Filocalia. Ele também é designado por São Nikephoros, o Monge, o mestre de São Gregório Palamas, em seu "Discurso sobre a Vigilância do Coração"; por São Gregório do Sinai, que recomenda aos hesicastas o estudo dos Discursos Ascéticos de Santo Isaac e o coloca junto com São João Clímaco e São Máximo, o Confessor; e por São Kallistos e Ignatios Xanthopoulos (26 referências). Ele é chamado por São Kallistos de Kataphygi como "o mais importante educador da quietude".
São Gregório Palamas escreve: "São Isaac chama a iluminação de fruto da oração ...", e ele o chama de "inspetor e autor de inspeções secretas".
Na Vida de São Savvas de Vatopedi, escrita por seu biógrafo São Filósofo, São Isaac é referido como "o sírio experiente e instruído, que era notório no hesicasmo e theoria".
O grande hesicasta russo, São Nilo Sorsky (1433-1508), refere-se ao nosso Santo 37 vezes em suas obras ascéticas. Saint Nikodemos, o Hagiorita, o chama de "nosso filósofo santo Isaac".
Todas estas coisas são eminentemente aplicáveis ao mais alto grau na pessoa de Santo Isaac. Todos os pais ascéticos depois dele, se referem a ele como São Isaac, como verdadeiro professor da vida ascética, como um lutador e treinador experiente na guerra contra o diabo e as paixões, como um provado no fogo espiritual, por meio da qual são testadas as experiências daqueles que lutaram, sabendo se algo é de Deus ou do diabo. São Pedro de Damasco se refere a ele 29 vezes, em suas obras que estão contidas na Filocalia. Ele também é designado por São Nikephoros, o Monge, o mestre de São Gregório Palamas, em seu "Discurso sobre a Vigilância do Coração"; por São Gregório do Sinai, que recomenda aos hesicastas o estudo dos Discursos Ascéticos de Santo Isaac e o coloca junto com São João Clímaco e São Máximo, o Confessor; e por São Kallistos e Ignatios Xanthopoulos (26 referências). Ele é chamado por São Kallistos de Kataphygi como "o mais importante educador da quietude".
São Gregório Palamas escreve: "São Isaac chama a iluminação de fruto da oração ...", e ele o chama de "inspetor e autor de inspeções secretas".
Na Vida de São Savvas de Vatopedi, escrita por seu biógrafo São Filósofo, São Isaac é referido como "o sírio experiente e instruído, que era notório no hesicasmo e theoria".
O grande hesicasta russo, São Nilo Sorsky (1433-1508), refere-se ao nosso Santo 37 vezes em suas obras ascéticas. Saint Nikodemos, o Hagiorita, o chama de "nosso filósofo santo Isaac".
São Justino Popovich escreve: "Entre esses santos filósofos, um dos que ocupa o primeiro lugar é o
grande asceta e santo Isaac, o sírio. Em seus escritos, Santo Isaac, com raro conhecimento empírico,
observa e descreve o procedimento para a cura e purificação da faculdade humana do
conhecimento".
O Ancião José, o hesicasta dizia: "Se todos os escritos dos pais do deserto, que nos ensinam sobre vigilância e oração, forem perdidos, e os escritos de Abba Isaac, o Sírio, sozinhos, sobreviverem, bastariam para ensinar do começo ao fim sobre a vida de quietude e oração. Eles são o Alfa e o Ômega da vida de vigilância e oração interior, e bastam para nos guiar nos primeiros passos para a perfeição".
O Ancião Ieronymos da Egina escreve: "Isaac, o sírio, esconde um grande tesouro. Abra-o, leia-o, seja enriquecido espiritualmente ... Se você não tem Isaac, o sírio, e você não tem dinheiro para comprá-lo, pegue um recipiente e saia implorando pelo dinheiro para comprá-lo... Quando você o lê, você se alegra e é repreendido ... Não abandone Isaac. Todos os dias, leia uma página de Abba Isaac. Não mais. Isaac é o espelho. Você se verá. O espelho é para que possamos ver se temos alguma deficiência, qualquer mancha no nosso rosto, para removê-la, para nos purificar. Se houver uma mancha no rosto ou nos seus olhos, no Espelho você irá detectá-la e irá removê-la. Em Abba Isaac você verá seus pensamentos, o que eles estão pensando. Verá seus pés, para onde estão indo. Seus olhos, se eles têm luz e veem. Lá você encontrará muitas maneiras certas e infalíveis, para ser ajudado. Uma página de Isaac por dia. De manhã ou de noite, seja o que for. Basta que você leia uma página."
O Ancião Paisios escreveu: "Se alguém for a um hospital psiquiátrico e ler aos pacientes Abba Isaac, todos aqueles que acreditam em Deus ficarão curados, porque reconhecerão o significado mais profundo da vida." Em suas Epístolas, o Ancião escreveu: "O estudo dos Discursos Ascéticos de Abba Isaac ajuda muito, porque ajudam a entender mais profundamente o significado da vida e a todo complexo pequeno ou grande, e todos os que crêem em Deus que os tenha ajudado a removê-los." No final da Vida do Ancião, lemos: Ele dizia que o livro de Abba Isaac vale como toda uma biblioteca patrística. No livro [Discursos ascéticos] que ele lê, embaixo de um ícone do Santo, em que Abba Isaac segura uma caneta de pena ao escrever, inseriu a nota: 'Meu Abba, me dê sua caneta para sublinhar todo o seu livro".
Ancião Porfírio dizia: "De fato, dentre os mistérios que Deus revela dentro de nós, o silêncio é o melhor. No entanto, o que aconteceu com o apóstolo Paulo pode acontecer conosco, onde ele diz: "Perdi o controle; você me forçou a dizer coisas por amor". Abba Isaac ficou triste com a mesma coisa, onde foi forçado a falar dos mistérios e das experiências profundas de seu coração, alimentado apenas pelo amor, veja o que ele diz: "Eu me tornei louco; não sofri para preservar o mistério em silêncio, mas tornei-me um tolo em benefício dos irmãos".
De todos esses testemunhos dos Santos Padres e dos anciãos modernos, a aceitação universal da santidade de Abba Isaac se torna aparente, também como a santidade de seus escritos, sua Ortodoxia e a autenticidade de suas experiências no Espírito Santo.
O Ancião José, o hesicasta dizia: "Se todos os escritos dos pais do deserto, que nos ensinam sobre vigilância e oração, forem perdidos, e os escritos de Abba Isaac, o Sírio, sozinhos, sobreviverem, bastariam para ensinar do começo ao fim sobre a vida de quietude e oração. Eles são o Alfa e o Ômega da vida de vigilância e oração interior, e bastam para nos guiar nos primeiros passos para a perfeição".
O Ancião Ieronymos da Egina escreve: "Isaac, o sírio, esconde um grande tesouro. Abra-o, leia-o, seja enriquecido espiritualmente ... Se você não tem Isaac, o sírio, e você não tem dinheiro para comprá-lo, pegue um recipiente e saia implorando pelo dinheiro para comprá-lo... Quando você o lê, você se alegra e é repreendido ... Não abandone Isaac. Todos os dias, leia uma página de Abba Isaac. Não mais. Isaac é o espelho. Você se verá. O espelho é para que possamos ver se temos alguma deficiência, qualquer mancha no nosso rosto, para removê-la, para nos purificar. Se houver uma mancha no rosto ou nos seus olhos, no Espelho você irá detectá-la e irá removê-la. Em Abba Isaac você verá seus pensamentos, o que eles estão pensando. Verá seus pés, para onde estão indo. Seus olhos, se eles têm luz e veem. Lá você encontrará muitas maneiras certas e infalíveis, para ser ajudado. Uma página de Isaac por dia. De manhã ou de noite, seja o que for. Basta que você leia uma página."
O Ancião Paisios escreveu: "Se alguém for a um hospital psiquiátrico e ler aos pacientes Abba Isaac, todos aqueles que acreditam em Deus ficarão curados, porque reconhecerão o significado mais profundo da vida." Em suas Epístolas, o Ancião escreveu: "O estudo dos Discursos Ascéticos de Abba Isaac ajuda muito, porque ajudam a entender mais profundamente o significado da vida e a todo complexo pequeno ou grande, e todos os que crêem em Deus que os tenha ajudado a removê-los." No final da Vida do Ancião, lemos: Ele dizia que o livro de Abba Isaac vale como toda uma biblioteca patrística. No livro [Discursos ascéticos] que ele lê, embaixo de um ícone do Santo, em que Abba Isaac segura uma caneta de pena ao escrever, inseriu a nota: 'Meu Abba, me dê sua caneta para sublinhar todo o seu livro".
Ancião Porfírio dizia: "De fato, dentre os mistérios que Deus revela dentro de nós, o silêncio é o melhor. No entanto, o que aconteceu com o apóstolo Paulo pode acontecer conosco, onde ele diz: "Perdi o controle; você me forçou a dizer coisas por amor". Abba Isaac ficou triste com a mesma coisa, onde foi forçado a falar dos mistérios e das experiências profundas de seu coração, alimentado apenas pelo amor, veja o que ele diz: "Eu me tornei louco; não sofri para preservar o mistério em silêncio, mas tornei-me um tolo em benefício dos irmãos".
De todos esses testemunhos dos Santos Padres e dos anciãos modernos, a aceitação universal da santidade de Abba Isaac se torna aparente, também como a santidade de seus escritos, sua Ortodoxia e a autenticidade de suas experiências no Espírito Santo.
Uma Conversa irreverente sobre a pessoa de São Isaac
Passemos agora ao livro de Alfeyev. "Do prefácio de Wensinck e outras obras, aprendi quem Isaac
era" escreve o Bispo Kallistos Ware no Prefácio. "Eu descobri que ele pertencia à Igreja do Oriente,
comumente chamada de "nestoriana". Mas, então, gradualmente percebi que isso não significava que o
próprio Isaac, ou a comunidade eclesiástica a que pertenceu, pudesse ser justamente
condenado como herético". A partir dos escritos do Bispo Kallistos, bem como o livro inteiro do Bispo Hilarion, entende-se imediatamente que eliminaram de sua consciência a tradição eclesiástica
sobre a vida de santo Isaac, o sírio, que eles "aprenderam" de Wensinck e de outras obras, dizendo
que Abba Isaac era um nestoriano!
Pesquisadores ocidentais estudaram o "Livro da Castidade" nestoriano, que se refere a alguém chamado Isaac, que nasceu em Beit Qatraye, na margem ocidental do Golfo Pérsico, e foi ordenado pelo Givargis Nestoriano como Bispo de Nineveh por volta de 660. Após cinco meses ele renunciou por razões desconhecidas e tornou-se um asceta no Monte Matout. Depois que ele foi ao Mosteiro de Shabur, onde morreu cego por muitas leituras. Ele escreveu alguns livros sobre a vida monástica. Após esta incrível "descoberta", os pesquisadores concluíram que esse era o mesmo Abba Isaac com o qual estamos familiarizados. Com grande facilidade, Alfeyev despreza todos os elementos existentes da vida ortodoxa de São Isaac: a) o seu local de origem é Nínive de Edessa, na Mesopotâmia, e não no Catar; b) a data de seu nascimento é estimado em 100 anos antes; c) a narrativa sobre o que o levou a renunciar e a sua partida imediata ele chama de "lenda", ao invés da narrativa sobre os cinco meses, d) o lugar de seu ascetismo foi em um mosteiro Skete e não Shabur. Ele criou mitos sobre os motivos de sua ordenação e demissão do cargo episcopal. Na maior parte, Alfeyev considera a historiografia nestoriana como totalmente confiável, enquanto a informação Ortodoxa é fabulosa e incompleta.
Pesquisadores ocidentais estudaram o "Livro da Castidade" nestoriano, que se refere a alguém chamado Isaac, que nasceu em Beit Qatraye, na margem ocidental do Golfo Pérsico, e foi ordenado pelo Givargis Nestoriano como Bispo de Nineveh por volta de 660. Após cinco meses ele renunciou por razões desconhecidas e tornou-se um asceta no Monte Matout. Depois que ele foi ao Mosteiro de Shabur, onde morreu cego por muitas leituras. Ele escreveu alguns livros sobre a vida monástica. Após esta incrível "descoberta", os pesquisadores concluíram que esse era o mesmo Abba Isaac com o qual estamos familiarizados. Com grande facilidade, Alfeyev despreza todos os elementos existentes da vida ortodoxa de São Isaac: a) o seu local de origem é Nínive de Edessa, na Mesopotâmia, e não no Catar; b) a data de seu nascimento é estimado em 100 anos antes; c) a narrativa sobre o que o levou a renunciar e a sua partida imediata ele chama de "lenda", ao invés da narrativa sobre os cinco meses, d) o lugar de seu ascetismo foi em um mosteiro Skete e não Shabur. Ele criou mitos sobre os motivos de sua ordenação e demissão do cargo episcopal. Na maior parte, Alfeyev considera a historiografia nestoriana como totalmente confiável, enquanto a informação Ortodoxa é fabulosa e incompleta.
No entanto, ao comparar as duas vidas, fica evidente que a fonte histórica nestoriana que se refere a
um Isaac, trata de uma pessoa diferente de nosso Santo. O fato de que na região sírio-persa-mesopotâmica o nestorianismo era muito difundido não significa que não existissem ortodoxos e isso não implica que Abba Isaac, o bispo de Nínive, deva ser identificado como nestoriano e não ortodoxo.
Certamente, por um longo tempo, problemas foram criados pela identificação de Padres ortodoxos com hereges. São Nikodemos, o Hagiorita, escreve sobre São Barsanuphios: "Haviam dois padres chamados Barasanuphios... um Santo e Pai ortodoxo, e outro um herege monofisita ... que é citado pelo divino Sophronios, o patriarca de Jerusalém ... Que este divino Barsanuphios era mais ortodoxo e aceito pela Igreja de Cristo como um Santo, é confirmado pelo Santo Patriarca Tarasios, quando perguntado sobre isso por São Teodoro, o Studita. Isto é confirmado por este Teodoro, o Studita no seu Testamento: "Além disso, aceito ... todos os pais, professores e ascetas divinos, suas vidas e escritos. Digo estas coisas em relação ao louco Pamphilus, que estudou no Oriente e difamou Veneráveis como Marcos, Isaías, Barsanuphios, Dorotheos e Hesíquio". Assim, o critério da Ortodoxia dos santos é o testemunho dado pelos Santos Padres. Hoje, muitos pesquisadores e patrólogos, enquanto pesquisam, identificarão os dois "Barsanuphios", seguindo os mesmos caminhos do "louco" Pamphilus.
Nós também temos um exemplo bastante recente. O conhecido teólogo ortodoxo John Meyendorff insistiu em caracterizar São Savvas de Vatopedi, como um anti-hesicasta e anti-palamita, embora sua vida esteja cheia de experiências no Espírito Santo. Ele o identifica falsamente, confundindo com um certo anti-hesicasta chamado Savvas Logaras, embora em um manuscrito do Sagrado Mosteiro da Grande Lavra, tenha revelado que o último nome do Santo era Tziskos! Será que realmente precisamos deste testemunho para ser convencido sobre a santidade de São Savvas de Vatopedi, quando temos a sua vida maravilhosa como um testemunho escrito por São Philotheos?
Certamente, por um longo tempo, problemas foram criados pela identificação de Padres ortodoxos com hereges. São Nikodemos, o Hagiorita, escreve sobre São Barsanuphios: "Haviam dois padres chamados Barasanuphios... um Santo e Pai ortodoxo, e outro um herege monofisita ... que é citado pelo divino Sophronios, o patriarca de Jerusalém ... Que este divino Barsanuphios era mais ortodoxo e aceito pela Igreja de Cristo como um Santo, é confirmado pelo Santo Patriarca Tarasios, quando perguntado sobre isso por São Teodoro, o Studita. Isto é confirmado por este Teodoro, o Studita no seu Testamento: "Além disso, aceito ... todos os pais, professores e ascetas divinos, suas vidas e escritos. Digo estas coisas em relação ao louco Pamphilus, que estudou no Oriente e difamou Veneráveis como Marcos, Isaías, Barsanuphios, Dorotheos e Hesíquio". Assim, o critério da Ortodoxia dos santos é o testemunho dado pelos Santos Padres. Hoje, muitos pesquisadores e patrólogos, enquanto pesquisam, identificarão os dois "Barsanuphios", seguindo os mesmos caminhos do "louco" Pamphilus.
Nós também temos um exemplo bastante recente. O conhecido teólogo ortodoxo John Meyendorff insistiu em caracterizar São Savvas de Vatopedi, como um anti-hesicasta e anti-palamita, embora sua vida esteja cheia de experiências no Espírito Santo. Ele o identifica falsamente, confundindo com um certo anti-hesicasta chamado Savvas Logaras, embora em um manuscrito do Sagrado Mosteiro da Grande Lavra, tenha revelado que o último nome do Santo era Tziskos! Será que realmente precisamos deste testemunho para ser convencido sobre a santidade de São Savvas de Vatopedi, quando temos a sua vida maravilhosa como um testemunho escrito por São Philotheos?
A blasfêmia de Pseudo-Isaac
Após a pseudo-revelação de que São Isaac era nestoriano, seguiu-se outra "revelação". Um certo Dr.
Sebastian Brock descobriu em uma biblioteca de Oxford, em 1983, um manuscrito na língua siríaca,
datado do décimo ou décimo primeiro século, que continha uma coleção de discursos ascéticos (41
capítulos) que levavam o nome de Isaac, o sírio. A maioria dos Discursos foi publicada por Brock em
uma tradução inglesa em 1995.
Infelizmente, a editora "Thesvitis" do Sagrado Mosteiro do Profeta Elias, em Thera, traduziu estes Discursos em três volumes [em grego]. Supunha-se que estes eram documentos genuínos de Abba Isaac. Alfeyev escreve sobre esta coleção: "Não foi traduzida para o grego e a distribuição não foi aceita no início". Por quê? Havia algum motivo? De fato. Existem três motivos muito importantes.
Infelizmente, a editora "Thesvitis" do Sagrado Mosteiro do Profeta Elias, em Thera, traduziu estes Discursos em três volumes [em grego]. Supunha-se que estes eram documentos genuínos de Abba Isaac. Alfeyev escreve sobre esta coleção: "Não foi traduzida para o grego e a distribuição não foi aceita no início". Por quê? Havia algum motivo? De fato. Existem três motivos muito importantes.
A) Porque de acordo com a tradição ortodoxa, esses textos não pertencem a São Isaac.
Em nenhum lugar, entre os escritos ortodoxos, esses textos são referenciados. Somos levados a questionar essa certeza de Alfeyev e seus professores na Europa que consideram autêntica o que chamam a "Parte II" das obras de Abba Isaac, enquanto de acordo com muitos
pesquisadores do Ocidente, a quem Alfeyev acompanha de perto, dizem que durante esse
período na região da Síria e Mesopotâmia havia muitos escritores com o nome de Isaac. Este fato
suscita dúvidas quanto à autoria dos textos que têm o nome Isaac de Nineveh. Entre estes estão
Isaac de Antioquia, com textos contra os nestorianos e os monofisitas, Isaac de Amida e Isaque de
Edessa, ambos monofisitas, e um certo ortodoxo chamado Isaac, que era de Edessa. Mas Alfeyev
procede a confundir tentando purificar os textos sem, na minha opinião, um bom resultado. Veja o
que ele escreve: "Bedjan dá alguns extratos da Parte III (os especialistas falam de uma
Parte III!), mas esses textos pertencem de fato a Dadisho do Catar (século VII). Bedjan também
menciona o Livro da Graça, que é atribuído a Isaac, mas estudiosos modernos questionam sua
autenticidade. D. Miller afirma que não é de Isaac, mas pertence à caneta de Symeon d-Taibutheh". Mesmo os textos autênticos do Santo, Alfeyev atribui aos hereges. Confusão completa e universal!
Para nós, ortodoxos, claro, confiando na Tradição, as coisas são simples. Nós não aceitamos, nem recebemos de outras "fontes", isto é, dos ladrões e assaltantes de nossa salvação, o que não é dado pela nossa Igreja Ortodoxa Sagrada através dos Santos Padres. No entanto, vejamos o segundo motivo essencial para rejeitar esses textos.
Para nós, ortodoxos, claro, confiando na Tradição, as coisas são simples. Nós não aceitamos, nem recebemos de outras "fontes", isto é, dos ladrões e assaltantes de nossa salvação, o que não é dado pela nossa Igreja Ortodoxa Sagrada através dos Santos Padres. No entanto, vejamos o segundo motivo essencial para rejeitar esses textos.
B) Porque muitas partes desses textos estão cheias de cacodoxias nestorianas e
referências heréticas.
O herege Nestorius, Patriarca de Constantinopla, acreditava que em Cristo não existem apenas duas
naturezas, mas também duas pessoas. Incapaz de aceitar a união da natureza divina na pessoa de
Cristo e a assunção da natureza humana na hipóstase de Deus, o Verbo, ele inventou vários
tipos de uniões, como "de acordo com o valor ...", "de acordo com a vontade", "de acordo com a
honra", "de acordo com o bom prazer", "de acordo com as relações", ao negar a união de acordo com a
hipóstase, que é a condição para a salvação do homem. Essa ilusão foi anatematizada pelo Terceiro Sínodo Ecumênico em Éfeso.
Dos escritos extraídos de Pseudo-Isaac, mencionados por Alfeyev, torna-se óbvio que o autor era um nestoriano. Aqui são excertos:
a) "Louvem a sua santa natureza, Senhor, porque você fez da minha natureza um santuário de sua ocultação e um tabernáculo para seus mistérios, um lugar onde você possa habitar e um templo sagrado para a sua Divindade, a saber, aquele que detém o cetro do seu reino, que governa tudo o que você trouxe, o glorioso Tabernáculo do seu Ser eterno ... Jesus Cristo".
Aqui vemos a separação da Natureza Divina do humana. Jesus Cristo é um homem que é simplesmente "o glorioso Tabernáculo do seu Ser eterno". Esta é uma ilusão nestoriana.
b) "Não hesitamos em chamar a humanidade de nosso Senhor - ele sendo verdadeiramente homem - 'Deus' e 'Criador' e 'Senhor, ou aplicar a ele de maneira divina a afirmação de que "por sua mão os mundos foram estabelecidos e tudo foi criado"... Ele mesmo pediu que os anjos o adorassem ... Ele concedeu a ele para ser adorado com ele mesmo indistinguível, com um único ato de adoração para o Homem que se tornou Senhor e igualmente para a Divindade, enquanto as Duas naturezas são preservadas com suas propriedades, sem que haja nenhuma diferença em honra".
Vemos aqui também duas pessoas separadas "Ele" e "Ele", o "Homem" com um H maiúsculo e a "Divindade", e recebem a mesma honra! É por esta razão que o São João Damasceno chama Nestório "o mais mortal dos adoradores", uma vez que ele considera Cristo um homem com H maiúsculo e o adora como Deus.
Essa ilusão originou-se do mestre de Nestorius, Theodore, o bispo de Mopsuestia (392-428), e de Diodoro de Tarso, que ensinou Theodore. Theodore fala de uma "conjunção" ou "união de dois seres completamente separados de acordo com o contato". Ele também acreditava que "antes da ressurreição de Cristo era possível para ele pecar, ele poderia ser capturado por pensamentos imundos". Pelos seus delírios, ele foi condenado a título póstumo pelo Quinto Sínodo Ecumênico (553). Como lemos nos Procedimentos:
"Primeiro, consideramos Theodore de Mopsuestia. Quando todas as blasfêmias em suas obras foram expostas, ficamos maravilhados com a paciência de Deus, que a língua e a mente que formaram tais blasfêmias não foram imediatamente queimadas por fogo divino. Nem sequer permitimos que o leitor oficial dessas blasfêmias continuasse, tanto foi o nosso medo da ira de Deus mesmo em um ensaio deles (uma vez que cada blasfêmia era pior do que a anterior na extensão de sua heresia), se não tivesse sido o caso que aqueles que se deleitavam nessas blasfêmias nos pareciam exigir a humilhação que sua exposição lhes provocaria. Todos nós, irritados pelas blasfêmias contra Deus, explodimos em ataques e anátemas contra Theodore, durante e depois da leitura, como se ele estivesse vivendo e presente lá. Nós dissemos: Senhor, seja favorável para nós, nem mesmo os próprios demônios ousaram falar tais coisas".
São Cirilo de Alexandria escreve sobre Teodoro e Diodoro em uma epístola ao Imperador Teodósio: "Havia um certo Teodoro e diante dele um Diodoro ... eles eram pais da impiedade de Nestorius. E em seus livros eles compuseram blasfêmias exorbitantes contra Cristo o Salvador de todos nós".
No entanto, esses heresiarcas, nos textos de Pseudo-Isaac, são referidos como grandes professores. "Qualquer um que gosta pode recorrer aos escritos do Abençoado Intérprete", diz Pseudo-Isaac sobre os escritos de Theodore de Mopsuestia, "um homem que teve o suficiente preenchimento de dons da graça, que foi confiado com os mistérios escondidos da Escrituras. Pois não estamos rejeitando suas palavras - longe disso! Em vez disso, aceitamo-nos como um dos apóstolos, e qualquer um que se opõe a suas palavras, introduz dúvidas em suas interpretações ou mostra hesitação em suas palavras, tal pessoa é estranha à comunidade da Igreja e é alguém que está afastando-se da verdade". Ele chama Diodoro de Tarso de "o grande mestre da Igreja" e Diodoro de "sagrado", e ele chama ambos os "pilares da Igreja" ... Theodore e Diodorus.
Dos escritos extraídos de Pseudo-Isaac, mencionados por Alfeyev, torna-se óbvio que o autor era um nestoriano. Aqui são excertos:
a) "Louvem a sua santa natureza, Senhor, porque você fez da minha natureza um santuário de sua ocultação e um tabernáculo para seus mistérios, um lugar onde você possa habitar e um templo sagrado para a sua Divindade, a saber, aquele que detém o cetro do seu reino, que governa tudo o que você trouxe, o glorioso Tabernáculo do seu Ser eterno ... Jesus Cristo".
Aqui vemos a separação da Natureza Divina do humana. Jesus Cristo é um homem que é simplesmente "o glorioso Tabernáculo do seu Ser eterno". Esta é uma ilusão nestoriana.
b) "Não hesitamos em chamar a humanidade de nosso Senhor - ele sendo verdadeiramente homem - 'Deus' e 'Criador' e 'Senhor, ou aplicar a ele de maneira divina a afirmação de que "por sua mão os mundos foram estabelecidos e tudo foi criado"... Ele mesmo pediu que os anjos o adorassem ... Ele concedeu a ele para ser adorado com ele mesmo indistinguível, com um único ato de adoração para o Homem que se tornou Senhor e igualmente para a Divindade, enquanto as Duas naturezas são preservadas com suas propriedades, sem que haja nenhuma diferença em honra".
Vemos aqui também duas pessoas separadas "Ele" e "Ele", o "Homem" com um H maiúsculo e a "Divindade", e recebem a mesma honra! É por esta razão que o São João Damasceno chama Nestório "o mais mortal dos adoradores", uma vez que ele considera Cristo um homem com H maiúsculo e o adora como Deus.
Essa ilusão originou-se do mestre de Nestorius, Theodore, o bispo de Mopsuestia (392-428), e de Diodoro de Tarso, que ensinou Theodore. Theodore fala de uma "conjunção" ou "união de dois seres completamente separados de acordo com o contato". Ele também acreditava que "antes da ressurreição de Cristo era possível para ele pecar, ele poderia ser capturado por pensamentos imundos". Pelos seus delírios, ele foi condenado a título póstumo pelo Quinto Sínodo Ecumênico (553). Como lemos nos Procedimentos:
"Primeiro, consideramos Theodore de Mopsuestia. Quando todas as blasfêmias em suas obras foram expostas, ficamos maravilhados com a paciência de Deus, que a língua e a mente que formaram tais blasfêmias não foram imediatamente queimadas por fogo divino. Nem sequer permitimos que o leitor oficial dessas blasfêmias continuasse, tanto foi o nosso medo da ira de Deus mesmo em um ensaio deles (uma vez que cada blasfêmia era pior do que a anterior na extensão de sua heresia), se não tivesse sido o caso que aqueles que se deleitavam nessas blasfêmias nos pareciam exigir a humilhação que sua exposição lhes provocaria. Todos nós, irritados pelas blasfêmias contra Deus, explodimos em ataques e anátemas contra Theodore, durante e depois da leitura, como se ele estivesse vivendo e presente lá. Nós dissemos: Senhor, seja favorável para nós, nem mesmo os próprios demônios ousaram falar tais coisas".
São Cirilo de Alexandria escreve sobre Teodoro e Diodoro em uma epístola ao Imperador Teodósio: "Havia um certo Teodoro e diante dele um Diodoro ... eles eram pais da impiedade de Nestorius. E em seus livros eles compuseram blasfêmias exorbitantes contra Cristo o Salvador de todos nós".
No entanto, esses heresiarcas, nos textos de Pseudo-Isaac, são referidos como grandes professores. "Qualquer um que gosta pode recorrer aos escritos do Abençoado Intérprete", diz Pseudo-Isaac sobre os escritos de Theodore de Mopsuestia, "um homem que teve o suficiente preenchimento de dons da graça, que foi confiado com os mistérios escondidos da Escrituras. Pois não estamos rejeitando suas palavras - longe disso! Em vez disso, aceitamo-nos como um dos apóstolos, e qualquer um que se opõe a suas palavras, introduz dúvidas em suas interpretações ou mostra hesitação em suas palavras, tal pessoa é estranha à comunidade da Igreja e é alguém que está afastando-se da verdade". Ele chama Diodoro de Tarso de "o grande mestre da Igreja" e Diodoro de "sagrado", e ele chama ambos os "pilares da Igreja" ... Theodore e Diodorus.
C) Porque os escritos de Pseudo-Isaac afirmam a cacodoxia Origenista sobre a apocatastasis de
todas as coisas.
Pseudo-Isaac aceita a ilusão Origenista da apocatastasis (restauração) de todas as coisas. Orígenes
acreditava, em oposição às temíveis palavras do Senhor em relação à vida eterna e ao inferno
eterno, que em um ponto haveria fim para o inferno e todos entrariam no Paraíso! Pseudo-Isaac
refere-se aos hereges Theodore e Diodorus que aceitaram essas idéias para justificar sua cacodoxia
no final do Gehenna. Ele se refere a Theodore que escreve:
"Cristo nunca teria dito... 'com muito' e 'com poucos', se as penas análogas aos nossos pecados não recebessem um fim em algum momento".
E, referindo-se a Diodoro, ele diz: "Os tormentos que aguardam o mal não são eternos ... podem ser atormentados como eles merecem, mas por um curto período de tempo ... mas a felicidade e a imortalidade que esperam por eles e serão eternas".
Com base nesses ensinamentos heréticos, Pseudo-Isaac aprofunda-se mais na ilusão quando diz:
"É claro que Deus não os abandona no momento em que caem, e que os demônios não permanecerão em seu estado demoníaco, e os pecadores não permanecerão em seus pecados , antes, ele vai trazê-los para um único e igual estado de perfeição em relação ao seu próprio Ser - para um estado em que os santos anjos agora estão, na perfeição do amor e da mente sem paixão ... Talvez eles sejam criados para um perfeição ainda maior que aquela em que os anjos agora existem".
São blasfêmias terríveis do Pseudo-Santo! Os demônios se tornam maiores do que os anjos?! Pseudo-Isaac começou a trazer os desígnios de Lúcifer, colocando-o acima de todos os outros.
"Cristo nunca teria dito... 'com muito' e 'com poucos', se as penas análogas aos nossos pecados não recebessem um fim em algum momento".
E, referindo-se a Diodoro, ele diz: "Os tormentos que aguardam o mal não são eternos ... podem ser atormentados como eles merecem, mas por um curto período de tempo ... mas a felicidade e a imortalidade que esperam por eles e serão eternas".
Com base nesses ensinamentos heréticos, Pseudo-Isaac aprofunda-se mais na ilusão quando diz:
"É claro que Deus não os abandona no momento em que caem, e que os demônios não permanecerão em seu estado demoníaco, e os pecadores não permanecerão em seus pecados , antes, ele vai trazê-los para um único e igual estado de perfeição em relação ao seu próprio Ser - para um estado em que os santos anjos agora estão, na perfeição do amor e da mente sem paixão ... Talvez eles sejam criados para um perfeição ainda maior que aquela em que os anjos agora existem".
São blasfêmias terríveis do Pseudo-Santo! Os demônios se tornam maiores do que os anjos?! Pseudo-Isaac começou a trazer os desígnios de Lúcifer, colocando-o acima de todos os outros.
A terrível intervenção do Bispo Kallistos Ware
Em 1998, o Bispo Kallistos Ware escreveu um artigo para a revista Theology Digest (1998) intitulado:
"Demo-nos a esperança pela salvação de todos?" Ele conclui escrevendo: "Nossa fé no amor de Deus
nos faz ousar esperar que todos sejam salvos".
Com este artigo, o fundamento da Escatologia Ortodoxa é debatido, de fato, as próprias palavras de Cristo. O Bispo Kallistos pergunta se um inferno eterno existirá. Ele coloca o leitor diante do dilema filosófico: dualismo final ou restauração final e reconciliação. Aqui está o seu raciocínio:
"Se começarmos afirmando que Deus criou um mundo que era inteiramente bom, e se nós sustentamos que uma parte significativa de Sua criação racional acabará em uma angústia intolerável, separada dele por toda a eternidade, certamente isso implica que Deus falhou em Seu trabalho criativo e foi derrotado pelas forças do mal. Ficamos satisfeitos com tal conclusão? Ou ousemos olhar, cautelosamente, além dessa dualidade para uma restauração final da unidade, quando "todos ficarão bem?"" O Bispo Kallistos, portanto, busca um final feliz para o futuro do mundo. Mas isso é contrário à liberdade do amor do filantrópico Senhor em relação às Suas criaturas.
O Bispo usa passagens conhecidas que falam de um "inferno eterno", um "fogo eterno", um "verme que não morre", uma "grande divisão" que, como ele escreve, "podem ser atribuídas diretamente a Jesus"! Ele implica que estas são todas metáforas e símbolos, enquanto o adjetivo "eterno" só pode ser relacionado com essa era e não com a era futura. Ele implanta, assim, o veneno da dúvida sobre o significado dessas palavras temíveis do Senhor e depois compara essas passagens com outra série de passagens das Epístolas do Apóstolo Paulo, que ele interpreta a maneira de Orígenes. Em relação a Orígenes, ele escreve: "Sem dúvida, o erro de Orígenes foi que ele tentou dizer demais. É uma falha que eu admiro ao invés de execrar, mas foi um erro, no entanto". No contexto de sua admiração por Orígenes e para defendê-lo, Kallistos Ware chega ao ponto em que questiona a validade universal da condenação de Orígenes pelo Quinto Sínodo Ecumênico.
Para sustentar suas falsidades em relação à apocatastasis (restauração) de todos, o Bispo Kallistos apresenta Abba Isaac como pertencente à "Igreja do Oriente", ou seja, como nestoriano e aceita como verdade as cacodoxias das obras de Pseudo-Isaac. Ele escreve que Abba Isaac não devia sua fidelidade ao imperador bizantino e, portanto, ele não reconheceu o Quinto Sínodo Ecumênico, nem tomou em consideração os anátemas adotados contra Orígenes. Eis, portanto, como Abba Isaac é Nestoriano e Origenista e ainda é um Santo! Uma excentricidade, se nada mais.
O Bispo Kallistos ainda escreve em relação a Abba Isaac que "ainda mais apaixonadamente do que Orígenes, ele rejeita qualquer sugestão de que Deus é vingativo ... Quando Deus nos castiga ou parece fazê-lo, o propósito deste castigo nunca é uma retribuição e retaliação, mas exclusivamente algo reformador e terapêutico". Ele finalmente argumenta que para São Isasc - ou essencialmente para Pseudo-Isaac - "O Gehena não é mais que um lugar de purga e purificação que ajuda a cumprir o plano diretor de Deus 'para que todos sejam salvos e tenham conhecimento da verdade' (1Tim 2: 4). Desta forma, nosso Abba assume injustamente as falsidades de Pseudo-Isaac, e está entre os defensores da doutrina do purgatório. E, claro, de forma oblíqua, mas clara, essa teoria é adotada pelo próprio Bispo Kallistos, que observa que "as visões católicas e ortodoxas sobre o "estado intermediário" após a morte, se opõem "menos do que aparentam". Parece, portanto, que este Bispo compreendeu melhor o Purgatório do que os Santos Padres e quão insignificante essa ilusão do Papado realmente é! Observe outra ponte ecumênica para os papistas, e São Isaac, o sírio, foi escolhido para desempenhar um papel importante! Infelizmente para os seguidores ardentes e tardios do Origenismo, ele se recusa a desempenhar o papel e seus ensinamentos autênticos negam sua falsa esperança.
Com este artigo, o fundamento da Escatologia Ortodoxa é debatido, de fato, as próprias palavras de Cristo. O Bispo Kallistos pergunta se um inferno eterno existirá. Ele coloca o leitor diante do dilema filosófico: dualismo final ou restauração final e reconciliação. Aqui está o seu raciocínio:
"Se começarmos afirmando que Deus criou um mundo que era inteiramente bom, e se nós sustentamos que uma parte significativa de Sua criação racional acabará em uma angústia intolerável, separada dele por toda a eternidade, certamente isso implica que Deus falhou em Seu trabalho criativo e foi derrotado pelas forças do mal. Ficamos satisfeitos com tal conclusão? Ou ousemos olhar, cautelosamente, além dessa dualidade para uma restauração final da unidade, quando "todos ficarão bem?"" O Bispo Kallistos, portanto, busca um final feliz para o futuro do mundo. Mas isso é contrário à liberdade do amor do filantrópico Senhor em relação às Suas criaturas.
O Bispo usa passagens conhecidas que falam de um "inferno eterno", um "fogo eterno", um "verme que não morre", uma "grande divisão" que, como ele escreve, "podem ser atribuídas diretamente a Jesus"! Ele implica que estas são todas metáforas e símbolos, enquanto o adjetivo "eterno" só pode ser relacionado com essa era e não com a era futura. Ele implanta, assim, o veneno da dúvida sobre o significado dessas palavras temíveis do Senhor e depois compara essas passagens com outra série de passagens das Epístolas do Apóstolo Paulo, que ele interpreta a maneira de Orígenes. Em relação a Orígenes, ele escreve: "Sem dúvida, o erro de Orígenes foi que ele tentou dizer demais. É uma falha que eu admiro ao invés de execrar, mas foi um erro, no entanto". No contexto de sua admiração por Orígenes e para defendê-lo, Kallistos Ware chega ao ponto em que questiona a validade universal da condenação de Orígenes pelo Quinto Sínodo Ecumênico.
Para sustentar suas falsidades em relação à apocatastasis (restauração) de todos, o Bispo Kallistos apresenta Abba Isaac como pertencente à "Igreja do Oriente", ou seja, como nestoriano e aceita como verdade as cacodoxias das obras de Pseudo-Isaac. Ele escreve que Abba Isaac não devia sua fidelidade ao imperador bizantino e, portanto, ele não reconheceu o Quinto Sínodo Ecumênico, nem tomou em consideração os anátemas adotados contra Orígenes. Eis, portanto, como Abba Isaac é Nestoriano e Origenista e ainda é um Santo! Uma excentricidade, se nada mais.
O Bispo Kallistos ainda escreve em relação a Abba Isaac que "ainda mais apaixonadamente do que Orígenes, ele rejeita qualquer sugestão de que Deus é vingativo ... Quando Deus nos castiga ou parece fazê-lo, o propósito deste castigo nunca é uma retribuição e retaliação, mas exclusivamente algo reformador e terapêutico". Ele finalmente argumenta que para São Isasc - ou essencialmente para Pseudo-Isaac - "O Gehena não é mais que um lugar de purga e purificação que ajuda a cumprir o plano diretor de Deus 'para que todos sejam salvos e tenham conhecimento da verdade' (1Tim 2: 4). Desta forma, nosso Abba assume injustamente as falsidades de Pseudo-Isaac, e está entre os defensores da doutrina do purgatório. E, claro, de forma oblíqua, mas clara, essa teoria é adotada pelo próprio Bispo Kallistos, que observa que "as visões católicas e ortodoxas sobre o "estado intermediário" após a morte, se opõem "menos do que aparentam". Parece, portanto, que este Bispo compreendeu melhor o Purgatório do que os Santos Padres e quão insignificante essa ilusão do Papado realmente é! Observe outra ponte ecumênica para os papistas, e São Isaac, o sírio, foi escolhido para desempenhar um papel importante! Infelizmente para os seguidores ardentes e tardios do Origenismo, ele se recusa a desempenhar o papel e seus ensinamentos autênticos negam sua falsa esperança.
6. Abba Isaac sobre a vida eterna e o inferno eterno
Todas as cacodoxias acima dos escritos Pseudo-Isaac não têm nada a ver com Abba Isaac e seus
ensinamentos ortodoxos.
A) Em relação às cacodoxias nestorianas, apesar dos grandes esforços de Alfeyev e daqueles como ele, nada podem provar que tais delírios existem nas autênticas obras do Santo.
A) Em relação às cacodoxias nestorianas, apesar dos grandes esforços de Alfeyev e daqueles como ele, nada podem provar que tais delírios existem nas autênticas obras do Santo.
B) Em relação à apocatastasis de todos, deve-se dizer o seguinte:
Abba Isaac expressa o amor de Deus em relação a toda a criação e até mesmo aos demônios:
"E o que é um coração misericordioso? É o coração que queima por causa de toda a criação, para os homens, para os pássaros, para os animais, para os demônios e para todas as coisas criadas, e, pela lembrança e visão deles, os olhos de um homem misericordioso derramam lágrimas abundantes. Da forte e ardente misericórdia, que agarra seu coração, e de sua grande compaixão, seu coração humilde já não pode suportar ouvir ou ver feridas ou leves dores na criação. Por esta razão, ele sempre oferece orações e lágrimas, mesmo para os animais irracionais, para os inimigos da verdade e para aqueles que o prejudicam... para que sejam protegidos e recebam misericórdia. E da mesma maneira ele reza mesmo pela família dos répteis, por causa da grande compaixão que arde sem medida em seu coração, na semelhança de Deus".
Mas este amor não invalida os ensinamentos do Evangelho, que reafirma o nosso Abba:
"A Escritura não nos ensinou a existência de três reinos, mas, 'Quando o Filho do Homem virá em Sua glória, Ele colocará a ovelha sobre Sua mão direita, e os bodes à esquerda.' Ele não falou de três ordens, mas duas: uma à direita e uma à esquerda. E Ele definitivamente fez as distinções de suas habitações, dizendo: 'Os justos resplandecerão como o sol no reino de meu Pai, mas os pecadores se afastarão no fogo eterno'. E, novamente, 'muitos virão do oriente e do ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus. Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; haverá lágrimas e o ranger de dentes', uma coisa mais terrível do que qualquer fogo".
Abba Isaac expressa o amor de Deus em relação a toda a criação e até mesmo aos demônios:
"E o que é um coração misericordioso? É o coração que queima por causa de toda a criação, para os homens, para os pássaros, para os animais, para os demônios e para todas as coisas criadas, e, pela lembrança e visão deles, os olhos de um homem misericordioso derramam lágrimas abundantes. Da forte e ardente misericórdia, que agarra seu coração, e de sua grande compaixão, seu coração humilde já não pode suportar ouvir ou ver feridas ou leves dores na criação. Por esta razão, ele sempre oferece orações e lágrimas, mesmo para os animais irracionais, para os inimigos da verdade e para aqueles que o prejudicam... para que sejam protegidos e recebam misericórdia. E da mesma maneira ele reza mesmo pela família dos répteis, por causa da grande compaixão que arde sem medida em seu coração, na semelhança de Deus".
Mas este amor não invalida os ensinamentos do Evangelho, que reafirma o nosso Abba:
"A Escritura não nos ensinou a existência de três reinos, mas, 'Quando o Filho do Homem virá em Sua glória, Ele colocará a ovelha sobre Sua mão direita, e os bodes à esquerda.' Ele não falou de três ordens, mas duas: uma à direita e uma à esquerda. E Ele definitivamente fez as distinções de suas habitações, dizendo: 'Os justos resplandecerão como o sol no reino de meu Pai, mas os pecadores se afastarão no fogo eterno'. E, novamente, 'muitos virão do oriente e do ocidente, e se sentarão com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus. Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; haverá lágrimas e o ranger de dentes', uma coisa mais terrível do que qualquer fogo".
Pseudo-Isaac, que era um Nestoriano desimpedido, justifica a ilusão sobre as apocatastasis de todos,
falando sobre o amor de Deus, perguntando:
"Quem pode dizer ou imaginar que o amor do Criador não é maior que Gehenna?"
Nosso mais doce Abba responde: "Seria impróprio para um homem pensar que os pecadores na
Gehena são privados do amor de Deus".
O amor de Deus não está ausente nem no inferno, porque a energia incriada está disponível para
todos. O inferno é nada mais do que a recusa firme do amor oferecido. Para os fiéis, esse amor
torna-se leve, mas torna-se fogo para os condenados. Aqui está o que diz o bem-aventurado Venerável Isaac:
"Eu também sustento que aqueles que são punidos no Gehena, são flagelados pelo flagelo do
amor. O que é tão amargo e veemente quanto o castigo do amor? Quero dizer, aqueles que se
tornaram conscientes de que pecaram contra o amor, sofrem um grande tormento, maior do que
qualquer medo do castigo. Pois a tristeza causada no coração pelo pecado contra o amor é mais
clara do que qualquer tormento pode ser. Seria impróprio para um homem pensar que os
pecadores na Gehena são privados do amor de Deus. Amor é a prole do conhecimento da verdade
que, como é comumente confessado, é dada a todos. O poder do amor funciona de duas maneiras:
atormenta aqueles que pregam peças, como acontece aqui, quando um amigo sofre por um
amigo; mas torna-se uma fonte de alegria para aqueles que observaram seus deveres. Assim, digo
que este é o tormento da Gehena: o amargo arrependimento. Mas o amor inebria as almas dos
filhos do céu por sua suculência".
Então, ele entende que o inferno não é um castigo de Deus, mas uma conseqüência de escolhas
humanas. E Deus respeita isso e não tenta derrubá-lo violentamente, como sustentam os
Origenistas, juntamente com Pseudo-Isaac, que eliminam a liberdade do homem.
O Propósito do Livro do Bispo Hilarion Alfeyev
No entanto, o Bispo Hilarion, autor do livro O Mundo Espiritual de Isaac, o Sírio, não sente a
necessidade de justificar o pseudo-santo por seus delírios. Ele o identifica com São Isaac e acredita
que o Santo possui tais visões cacodoxas, porque ele supostamente pertencia à "Igreja do Oriente"
nestoriana. Esta "Igreja", de acordo com Alfeyev, em essência não é nestoriana, embora "continue a
comemorar Teodoro e Diodoro, mesmo depois dos anátemas de Bizâncio"; "inclui o nome de
Nestorius em seus dípticos"; "segue o pensamento teológico e cristológico mais próximo de
Nestorius". Estamos falando de hilaridades teológicas sem necessidade de comentários!
Mas o autor não tem um problema com a Igreja Jacobita, que "é chamada de 'Monofisita' por seus opositores teológicos, e a Igreja do Oriente é nestoriana de acordo com seus inimigos"! Todas estas são igrejas! A diferença é que, em uma extremidade, temos a "tradição bizantina de língua grega" e, por outro lado, a "tradição leste-siríaca" e "tradição ocidental-siríaca".
Mas o autor não tem um problema com a Igreja Jacobita, que "é chamada de 'Monofisita' por seus opositores teológicos, e a Igreja do Oriente é nestoriana de acordo com seus inimigos"! Todas estas são igrejas! A diferença é que, em uma extremidade, temos a "tradição bizantina de língua grega" e, por outro lado, a "tradição leste-siríaca" e "tradição ocidental-siríaca".
Assim, o Bispo Hilarion:
* cria confusão e semeia dúvidas sobre a singularidade e a verdade da Igreja Ortodoxa.
* suscita dúvidas sobre as verdades expressas pelos Sínodos Ecumênicos.
* coloca, injustificadamente, na boca do santo cacodoxias e blasfêmias e mina a confiança dos fiéis
em seus ensinamentos e santidade.
* e, finalmente, classifica Santo Isaac entre os nestorianos. Ele faz uma injustiça, extingue sua
ortodoxia e altera a fé básica da Igreja, de que um santo é alguém divinizado e que são
divinizados somente aqueles que estão em comunhão com a Igreja Ortodoxa.
O objetivo final do livro é promover uma perspectiva ecumênica, pois, como ele diz, "a palavra de
São Isaac cruzou não apenas os limites do tempo, mas também as barreiras confessionais ... Nos
nossos dias, seus escritos continuam chamando a atenção de Cristãos que pertencem a várias
tradições, mas compartilham uma fé comum em Jesus e estão envolvidos na busca da salvação".
É claro que é metade da verdade. Na verdade, os heterodoxos procuram a salvação, mas não recebem uma parte da fé salvífica de São Isaac e da Igreja Ortodoxa a que pertencia.
Então, eu me pergunto:
É claro que é metade da verdade. Na verdade, os heterodoxos procuram a salvação, mas não recebem uma parte da fé salvífica de São Isaac e da Igreja Ortodoxa a que pertencia.
Então, eu me pergunto:
* Como alguns ortodoxos nominais se atrevem a desrespeitar o "filósofo de Deus"- de acordo com
os Santos Padres- Abba Isaac, e denegrir sua venerabilidade, caluniar sua santidade e distorcer seus
escritos inspiradores e divinos?
* Como somos indignos de até mesmo desatar seus sapatos, sem ter experimentado sua
experiência celestial...por que não nos prenderemos à borda de suas roupas, para tê-lo como nosso
mais fervoroso intercessor diante de Cristo?
* E se não temos a disposição para fazer isso, por que damos escândalos em nome dos ortodoxos e
impedimentos a caminhada dos heterodoxos que são atraídos pelos ensinamentos ortodoxos e
procuram entrar na Una, Santa, Católica e Igreja Ortodoxa?
* Não deve o amado entre todos os santos, Isaac, permanecer um indicador da ortodoxia, uma
chave para abrir os corações de nossos irmãos, perdidos nas heresias dos delírios no Ocidente? Não
deveria ser um chamado ao batismo ortodoxo, que é o início da salvação e o ascetismo ortodoxo em
Cristo?
Abba Isaac escreve:
"Pois, eis que o batismo perdoa livremente e não requer nada, exceto a fé. Pelo arrependimento após o
batismo, Deus não perdoa livremente os pecados. Ele exige trabalho, aflições, tristezas de
contrição, lágrimas e choros durante um longo período de tempo e somente então, Ele concede
remissão".
* Por fim, o Santo não deve ser uma prova viva de que, sem a fé e o batismo ortodoxo, ninguém
pode saborear os ensinamentos doces, nem pode entender isso corretamente?
Ancião Paisios e a Injustiça para com a pessoa do Santo
Está escrito na vida do Ancião Paisios, que uma vez ouviu essas calúnias contra São Isaac, que ele era
um nestoriano. Com muita tristeza rezou e recebeu informações do alto, que o Santo era ortodoxo.
Depois disso, ele escreveu em sua Menaion no dia 28 de janeiro, quando se celebra São Efraim, o
sírio, o seguinte: "... e Isaac, o grande hesicasta e muito injustamente acusado".
No entanto, a injustiça feita a São Isaac pelo livro de Alfeyev e outros livros e publicações similares, em essência, são uma injustiça feita não só para certos ortodoxos que veem o Santo com suspeita e são privados do benefício de seus autênticos ensinamentos e intercessões, mas também aos heterodoxos que o veem como um sábio mestre cristão, com muito bons conselhos, mas não como um maravilhoso mestre ortodoxo e eclesiástico da vida em Cristo. Com respeito ao próprio Santo, ele não carece de nenhuma glória incriada que envolve o Senhor em Seu reino.
No entanto, a injustiça feita a São Isaac pelo livro de Alfeyev e outros livros e publicações similares, em essência, são uma injustiça feita não só para certos ortodoxos que veem o Santo com suspeita e são privados do benefício de seus autênticos ensinamentos e intercessões, mas também aos heterodoxos que o veem como um sábio mestre cristão, com muito bons conselhos, mas não como um maravilhoso mestre ortodoxo e eclesiástico da vida em Cristo. Com respeito ao próprio Santo, ele não carece de nenhuma glória incriada que envolve o Senhor em Seu reino.
Confiança na Sagrada Tradição
Depois de tudo o que foi dito, é claro que sempre devemos ter confiança na experiência da Igreja,
que é recebida através dos Santos Padres e nos é transmitida pelas vidas e os ensinamentos dos Santos e dos
Pais em Deus. Neste caso, a Igreja nos deu o Abba Isaac, ilustrado divinamente, na tradução grega,
textos que são extremamente ortodoxos, abundando graça e consolo. Se não confiarmos na Sagrada
Tradição de nossa Igreja, sempre nos confundiremos como "crianças, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina" (Efésios 4:14), ateus e os teólogos
racionalistas francos, que, desprovidos de graça, pesquisam com ânsia e sem resultados.
Tradução: Isaque Diaz
Tradução: Isaque Diaz
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